道可道章第一
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。
嚴遵曰：可道之道，道德彰而非自然也。今之行者，晝不操燭，爲日明也。夫日明者，不道之道常也。操燭者，可道之道彰也。夫著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，可道之道也。若乃可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地者，常道之道也。五千文之藴，發揮自此數言，實謂玄之又玄，神之又神也。王元澤曰：名生於實，實有形數，形數既具，衰壞隨之，其可常乎。惟體此不常，乃眞常也。
首遞道之一字，大道之道也。下言可道之字，言道之道也。夫大道虚寂，玄理幽深，不可言道，當以默契，故心困焉不能知，口辟焉不能議，在人靈府之自悟爾。雖道之一字，亦不可言也。若默而不言，衆人由之而不知，故聖人不得已而强名曰道。既云爲道，有言有說，代廢代興，非眞常之道也。其可道者，莫非道也，而非道之常也。惟其不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，可道之不可常。如此惟其不可道，然後在仁爲仁，在義爲義，在禮爲禮，在智爲智，彼皆不常，而道不變，故常不可道之能常，如此常道者，自然而然，隨感應變，接物不窮，不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏輝，無爲而無不爲，默通其極爾。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
温公曰：天地，有形之大者也。其始必因於無，故名天地之始曰無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母曰有。
吕吉甫曰：無名者道也。而天地所自而始也。故曰無名，天地之始。太初有無無，有無名。無無則一亦不可得，無名則一之所起。有一而未形，則所謂天地之始是也。既已謂之一，且得無名乎。此物得之以生，而謂之德也。則所謂有名，萬物之母。而萬物得一以生者是也。
無名謂道也。道常無名，生育天地，故爲天地之始，乃道之妙也。有名謂天地也。天覆地載，萬物方立，故爲萬物之母，乃道之徼也。天地有形位，是有名也。萬物母者，天地含氣，生育萬物，長大成熟，如母養子。
常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
蘇子由曰：自其無名，形而爲天地。天地位而名始立矣。自其有名，播而爲萬物。萬物育而名不可勝載矣。故無名者，道之體。而有名者，道之用也。聖人體道以爲天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其徼，則精而不通矣。
記曰：感物而動，性之欲也。欲者離靜之動，任耳目以視聽，勞心慮以思爲。無欲，則靜於以觀天地之始，所謂妙也。故曰：常無欲可名於小。妙，則精而小也。有欲，則動於以觀萬物之母，所謂徼也。故曰：萬物歸焉而不知主，可名於大矣。徼則麤而大也。無欲之人，可以見道之精妙也。有欲之人，但見其道之麤徼而已。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
温公曰：玄者，非有非無，微妙之極也。兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，其名各異也。其名異其實未嘗異，其實未嘗異，則有欲之與無欲同謂之玄也。玄之爲色黑，與赤同乎一也。天之色玄，陰與陽同乎一也。兩者同謂之玄，玄能陰能陽故也。
玄之又玄，衆妙之門。
御註：素問曰：玄生神易曰。神也者妙萬物而爲言者也妙而小之謂玄。玄者天之色，色之所色者彰矣。而色色者未嘗顯玄之。又玄所謂色色者也。玄妙之理，萬物俱有，天之所以運，地之所以處，人之所以靈，百物之所以昌，皆妙也。而皆出於玄。故曰衆妙之門。
易曰：一陰一陽之謂道，陰陽皆原於一。一者道所生也。玄者陰與陽同乎一也。又玄者道也。衆妙者謂萬物之妙也。萬物皆有妙理，而皆出於道，故曰衆妙之門。此章言眞常之道，悟者自得，不可名言，同觀徼妙，斯可以造眞常之道矣。太上以此首章，總一經之意，明大道之本，謂玄之又玄也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
