道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奥。
劉仲平曰：奥者，至深之居。徼者，一隙之邊。以言乎道之妙，則喻以奥。以言乎道之麤，則喻以徼。言妙則知徼之爲麤，言徼則知妙之爲奥。
善人之寳。
唐明皇曰：善人知守道者昌，故常寳貴之以爲用也。
王元澤曰：善人之所寳，聖人則體之矣。天下莫不貴者，道也。知道之可貴者，善人也。寳者，貴重之意。道之爲寳者，精氣神是也。夫精者身之本，保其精而不蕩，則形全。專其氣而不暴，則體充。守其神而不散，則眞全。三者混而爲一，此道所以爲善人之寳也。
不善人之所保。
唐明皇曰：保，任也。不善之人，不能寳貴至道，及其患難，即欲以身保任，於道自求免爾。莫非道也，善人求之足以至於善，不善人之所保倚也。謂遭患逢急，能自悔卑下，則足以免於罪。
美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有。
孫登曰：夫言之可以奪衆貨之價尊，行之可以加衆人之上。夫道之出口，淡乎無味。聖人居無爲之事，行不言之教，豈華辭以悦百姓之耳，飾行以曜萬物之目哉。
陸佃曰：言風波也，行實喪也。然而美之尚可以市尊，行之尚可以加人。又況道者萬物之奥乎。此古之人所以用斯道覺斯民也。而一民覺焉，則雖以至寳充滿法界，以用施者，其功莫之勝也。故曰：美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公。
顧歡曰：樹君立輔，論道經邦，欲以率道天下，教化不善人也。
杜光庭曰：四海之大，萬有之富，厥初生民，不可無主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂之天子。一人不可以廣治，置百官之長，有三公焉。書云：其惟三公，論道經邦。三公謂太師、太傅、太保。
温公曰：立君以司牧其民，置輔以師保其君。
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
御註：君子之守修身而天下平。天子三公有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則捨己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從者如歸市。
舒王曰：立天子，置三公，雖有合拱之璧，先乘駟馬，足以迎賢者之來，而不如坐進此道而已。
王元澤曰：天子、三公，以化民爲己任，有道則天下將自賔。璧馬所以招賢，爲政之大者也。雖得賢而已，不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外而進道之要也。
此三家說璧馬以招賢。
吕吉甫曰：故立天子，置三公，雖拱璧以先駟馬，所以享於上者禮之恭，幣之重者也。然不如坐進此道，以道之爲天下貴，雖坐而進之，過於恭禮重幣也。天子、三公，所以坐而論道者，不過此而已。
此說璧馬所以享上。
古之所以貴此道者何。
顧歡曰：
古之所以貴寳此道者，其意何耶，問其所由也。
不曰求以得，有罪已免邪，故爲天下貴。
御註：求則得之，求在我者也。古之人所以求之陰陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者爲哲，此有罪所以免歟。道之善救者如此，故爲天下貴。傳曰：天下莫不貴者道也。
吕吉甫曰：求以得，則所謂善人之寳。有罪以免，則所謂不善人之所保也。唯其如此，此所以爲天下貴，而古之人所以不得不貴也。
此章言物皆出於道，道爲天下貴，利而行之者善人也。故曰：求以得保而任之者，衆人也。故曰：有罪以免，以道無所不用，故爲天下貴。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
