玄之又玄，衆妙之門。
玄之又玄，衆妙之門。
注：意因不生，則同乎玄妙。猶恐執玄爲滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無欲於無欲。能如此者，萬法由之而了出。故云衆妙之門。
䟽：攝迹歸本，謂之深妙。若住斯妙，其迹復存，與彼異名，等無差别。故寄又玄以遣玄，欲令不滯於玄，本迹兩忘，是名無住。無住則了出矣。
注：云意因者，西昇經云：同出異名色，各自生意因。令不生意因，是同於玄妙。無欲於無欲者，爲生欲心，故求無欲。欲求無欲，未離欲心。既無有欲，亦無無欲。遣之又遣，可謂都忘。
義曰：夫攝迹忘名，已得其妙。於妙恐滯，故復忘之。是本迹俱忘，又忘此忘，脗合乎道。有欲既遣，無欲亦忘，不滯有無，不執中道，是契都忘之者爾。
疏：正觀若斯，是爲衆妙。其妙雖衆，皆出此門。故云衆妙之門也。
義曰：衆妙門者，天門也。天門者，萬法所生之總名也。無有也，言萬物出乎無有，入乎無有，聚散隱顯，故有出入之名爾。徒有其名，實無其門，故謂之無爲之門，則無門也。無門無房，四達之皇皇，是歸於妙道矣。正觀者，因修之漸，證道之階也。前所謂目見者爲觀，音官。覽之觀也。神照者觀，音貫。行之觀也。道以三乘之法，階級化人，從初發心，至于極道，捨凡證聖，故有一十四等觀行之門。小乘初門有三觀法：一曰假法觀，謂對持也；二曰實法觀，謂心照也；三曰遍空觀，入無爲也。中乘法門，觀行有四：一曰無常觀，二曰入常觀，三曰入非無常觀，四曰入非常觀。大乘門中，觀行亦四：一曰妙有觀，二曰妙無觀，三曰重玄觀，四曰非重玄觀。聖何門中，復有三觀：一曰眞空觀，二曰眞洞觀，三曰眞無觀。以此觀行，修鍊其心，從有入無，階麤極妙，得妙而忘其妙，乃契於無爲之門爾。無爲有爲，可道常道，體用雙舉，其理甚明。今於體用門中，分爲五别：一曰以無爲體，以有爲用。可道爲體，道本無也；可名爲用，名涉有也。二曰以有爲體，以無爲用。室、車、器，以有爲體，以無爲用，用其無也。三曰以無爲體，以無爲用。自然爲體，因縁爲用，此皆無也。四曰以有爲體，以有爲用。天地爲體，萬物爲用，此皆有也。五曰以非有非無爲體，非有非無爲用。道爲體，德爲用也。又於本迹門中，分爲二别：以無爲本，以有爲迹，無名有名也；以有爲本，以無爲迹，互相明也。萬物自有，而終歸於無也。夫以玄源澄寂，妙本杳冥，非言象可求，非無有可質。固亦討論理絶，擬議道窮，而設教引凡，示兹階級。然在於冥心感契，漸頓隨機，不可滯教執文，拘於學相。澡心浴德之士，勤乎勉哉！
道德眞經廣聖義卷之六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
