不尚賢章第三
不尚賢章第
三
䟽：前章明萬殊逐境，善化則歸根；此章明貴上不行，無爲則至理。首標不尚，絶矜徇之跡；次云聖理，示立教之方；結以無爲，明化成而復樸也。
○義曰：夫聖人爲理，賢人輔之，魚水相資，安得不用？上自三五之主，至于霸王之君，開國建功，仗賢爲本。不尚者，矜徇誇衒之行也。賢人用則人自理，矜衒用則怨爭興。不尚矜誇，自無怨爭。不貴乎麗容珍貨，則人無貪求，乃合乎聖人虚心實腹、無知無欲之尚矣。
不尚賢，使民不爭。
注：尚賢有迹，徇迹則爭興。使賢不肖各當其分，則無爭矣。
䟽：尚，崇貴也。賢，才能也。人君崇貴才能，則有徇迹，徇迹則失眞，失眞必是尚賢之由，徇迹起交爭之弊。不若陶之玄化，任以無爲，使雲自從龍，風常從虎，則唐、虞在位，不乏元、凱之臣；伊、吕昇朝，自得台衡之望。各當其分，人無覬覦，則不爭也。
義曰：徇迹者，矯妄之謂也。尚賢之㫖既興，矯妄之人必至。何者？賢難知也，詐而疑信，佞而疑忠，豈易辯哉？經云：智慧出，有大僞。是則上好智，下應之以僞；上好賢，下應之以妄。不若正身率下，無爲御人，陶以太和，化以清靜，則佐理之賢，則爲其用矣。乃雲龍風虎之謂也。雲從龍，風從虎者，易乾卦孔子解九五之辭。九五飛龍在天，能廣感衆物，故叙水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各隨其類，自相應感。以況帝王昇九五之位，萬國來庭。云：聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下。此言水是陰，若流於地，必就濕處；火是陽，若焚於薪，必就燥處。言此二物，無識無情，爲氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物是有識有情與無識無情者，因氣類同，亦相感如此。況聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。唐堯在位者，帝堯號陶唐氏，姓伊祁，名放勛，帝嚳之子。母曰慶都，帝嚳之次妃，感赤龍而有孕，十四月而生堯。幼有聖德，十六歲以唐侯即位。七十年都於冀。年八十六，知子丹朱不肖，明揚側陋，廣求有德，遂舉舜而歷試之，聘以二女，用觀其德。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩。堯壽一百一十七歲，葬於濟陰成陽里中。謚法曰：詡善傳聖曰堯。帝舜有虞氏，顓頊之後，喬牛之孫，瞽叟之子。母曰握登，見大虹，意感而孕，生舜於姚丘，因爲姚氏，名重華。以孝聞，舉用，歷試二年，乃即帝位。二十八年而堯崩，舜年三十而徴用，歷試二年，攝位二十八年，服喪三年，爲天子五十年，巡狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二年。命禹嗣位，葬於九疑之零陵。舜以其子商均不肖，不傳位於子。舜既入蒼梧不返，二妃望之，蒼梧九峯，處處相似，不知求舜之處，望皆疑之，泣竹皆斑，故號其山爲九疑。書云：舜陟方乃死，史云舜登遐，蓋言舜昇於高遠之處，而遂不迴。道學傳云：堯爲太微眞君，舜爲太極眞君。九疑山記云：舜時降於山中。此乃皆證位高眞，差肩大聖，是則得道登遐而爲神仙明矣。昔魚鳧遊於湔山，飄然飛翥；望帝居於石紐，遽致超騰。軒皇昇龍於鼎湖，夏禹乘飆於鏡水。莊子大宗師云：狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；黄帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宫。所以神農司於南極，殷湯莅於北玄，武丁位爲紫府，陽甲位爲蒼元，文王位爲太虚，武王位爲太平，康王位爲少華，穆王位爲九元，漢景位爲太一，漢文位爲通玄，八帝位爲八魁，漢武位爲玄成。此皆理國之君，登眞得道，上列眞官之任，則堯、舜登仙，固其宜矣。元凱之臣者，即八元、八愷也。昔高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人，謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高陽氏有才子八人：蒼舒、隤鼓、擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人，謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信也。篤，厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名。堯不信用，舉舜爲堯臣。舉八元使布五教於四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。高辛，帝之後，八元其苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊羆之倫也。舉八愷使主后土，乃揆百事，莫不時叙，地平天成。高陽，顓頊之號。八愷其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之倫也。咎繇字庭堅是矣。卨作司徒，五教在寬。卨在八元中矣。禹作司空，平水土。后土，地官，禹在八愷中也。内平者，内諸夏也；外成者，外戎狄也。舜舉十六族而天下理，外内和平。此春秋文公十八年，莒僕弑其君而奔魯，季孫行父使史克引此事以諫魯宣公也。伊、吕者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷爲相，以輔太甲，謂之阿衡。其先伊摯，佐湯立社稷，致太平。伊尹之子伊陟，佐太甲之孫太戊。三臣之勣，著於殷朝也。吕者，太公望也，姓姜，字子牙。釣於磻磎，獲大魚，剖之得玉璜，中有兵鈐，子牙習之。年逾八十，周文王卜畋渭濱，其繇曰：非熊非羆，唯王者師。遂畋，獲子牙，載之以歸。後以兵謀佐武王克殷，肇興周業。初封於吕，或封於甫，故尚書穆王之時有吕侯，或云甫侯，是其後也。太公既克紂，乃封國於齊。召康公命太公曰：五侯九霸，汝實征之，以夾輔周室。賜太公之履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無埭。後桓公小白爲諸侯盟主。至春秋之末，其臣田和遂遷齊康公于海上，乃奪其國焉。台衡之望者，天子置三公之官，以象三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太師、太傳、太保也。三台六星，上、中下台各二星，在紫微之南，以拱衛帝座。起文昌，抵太微天階，主三公、九卿、士庶、九州。色明而行列相類，則君臣和，法令平。從上台至中台十六度，中台至下台十六度，二星間相去半度，拆則爲奢，狹則爲迫。又上星主天子，中星主伯、子、男狄人，下星主卿大夫。小匀而明白，吉；摇動變色，爲兇。一星去，天下危；二星去，天下亂；三星去，天下不可理矣。太師者，師範一人，儀刑萬國。太傳，教以德義。太保，保衛其身。太尉，掌武統兵。司徒，敬敷五教。司空，主平水土。謂斯三公，上應三台也。阿衡者，阿，倚也；衡，平也。天子倚三公以平正天下。尚書云：伊尹佐殷爲阿衡也。覬覦者，希望也。
不貴難得之貨，使民不爲盜。
注：難得之貨，謂性分所無者。求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜矣。
䟽：人之受生，所禀有分，則所禀材器，是身貨寳，分外妄求，求不可得，故云難得。夫不安性分，希慕聰明，且失天眞，盡成私盜。今使賢愚襲性，能否因情，既無越分之求，自輕難得之貨。皆得性分，誰爲盜乎？故莊子曰：不仁之人，决性命之情而饕貴富。又解云：以人君不貴珠犀寳貝，則其政清靜。故百姓化之，自絶貪取，人各知足，故不爲盜矣。
義曰：人之生也，禀天地之靈，得清明冲朗之氣，爲聖爲賢；得濁滯煩昧之氣，爲愚爲賤。聖賢則神智廣博，愚昧則性識昏蒙。由是有性分之不同也。老君謂孔子曰：易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇偶，謂氣不同，而凡人莫知其情，唯達道德者，能原其本焉。文子云：清氣爲天，濁氣爲地，和氣爲人。於和氣之間，有明有暗，故有賢有愚。愚欲希賢，即越分矣。暗欲代明，即妄求矣。此爲决性命之情而饕貴富。莊子駢拇篇之詞也。夫貴富所以可饕，猶有尚之者。若乃無可尚之迹，則人安其分，將量力受任，豈直决己效彼，以饕竊非望哉？人君不貴珠犀寳貝之貨，下息貪人，人各自足，斯可謂不爲盜也。
不見可欲，使心不亂。
注：既無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。
䟽：希慕聰明，是見可欲，欲心興動，非亂而何？今既不崇貴賢能，亦不妄求越分，則不見可欲之事，而心不惑亂也。
義曰：希慕，羡望也。性識有限，而羡望聰明，是爲越分，名之爲欲。又修道之士，初階之時，願行未周，澄鍊未熟，畏見可欲，爲境所牽，乃栖隱山林，以避囂雜。及心泰志定，境不能誘，終日指揮，未始不晏如也。所謂小隱於山，大隱於鄽，未能絶欲，恐境所牽，仍栖遁山林，以避所見。及其澄心息慮，想念正眞，外無撓惑之縁，内保恬和之志，雖營營朝市，名利不關其心，碌碌世途，是非不介其意，混迹城市，何損於修眞乎？
是以聖人之治。
䟽：聖人理國理身以爲教本。夫理國者，復何爲乎？但理身爾。故虚心實腹，絶欲忘知，於爲無爲，則無不理矣。
義曰：天眞皇人謂黄帝曰：未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胷腹之位，猶宫室也；四胑之别，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知理身則知理國矣。愛其民所以安國也，恡其氣所以全身也。民散則國亡，氣竭則身死，亡者不可存，死者不可生。所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養而易濁，民難聚而易散。理之於無事之前，勿追之於既逝之後。子勖之焉！
虚其心。
注：心不爲可欲所亂，則虚矣。
䟽：夫役心逐境，則塵事汩昏。靜慮全眞，則情欲不作。情欲不作，則心虚矣。莊子云：虚室生白，謂心虚則純白自生也。故曰虚其心也。
義曰：惟道集虚，虚心則道集於懷也。道集於懷，則神與化遊，心與天通。萬物自化於下，聖人自安於上，可謂至理之代矣。虚室生白者，莊子人間世篇之詞也。室者，心也。視有若無，即虚心也。心之虚矣，純白自生。純白者，大通明白之貌也。内觀經云：夫心者，非青非赤，非白非黄，非長非短，非圓非方，大包天地，細入毫芒。制之則止，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心。所以教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。心不可息，念道以息之。心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習道之士，滅心則契道。世俗之士，縱心而危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚、明法度、置刑賞、懸吉兇，以勸人者，皆爲心之難理也。無心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不爲也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。净心者，令不染也。虚心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修其心矣。
實其腹。
注：道德内充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求矣。
䟽：腹者，含受之義。足則不貪。欲使道德内充，不生貪愛，故云實其腹。注云屬厭而止者，春秋傳閻没、汝寬諫魏武子之詞也。欲以小人之腹，爲君子之心，屬厭則足而不貪也。
義曰：夫心者，嗜好無窮。腹者，含受有足。心無窮，故虚之。腹有足，故實之。心虚則衆欲不生，腹實則貪求自止。懷忠信，抱質樸，可謂德充於内矣。春秋者，魯史記之名也。記事者，以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年。年有四時，故錯舉以爲名也。天子有史官，諸侯有國史。楚謂之檮杌，晋謂之乘，魯謂之春秋。孔子述經，左丘明爲傳。起周平王四十八年，魯隱公元年，太歲丁已，歲星在降婁。當晋鄂侯二年、衛桓公完十三年、蔡宣公考父二十八年、鄭莊公寤生二十二年、曹桓公終生三十五年、齊僖公禄父九年、楚武王達十九年、秦文公四十四年、宋穆公和七年、陳桓公鮑二十三年、燕穆公十八年，乃春秋之始年。至魯哀公十四年、周敬王三十九年、太歲戊午，凡二百四十二年，歷周一十四王、魯一十二公行事。當晋定公午三十一年、衛出公輒十二年、蔡成公怡十年、鄭聲公勝二十年、齊簡公嘉四年、楚惠王章八年、秦悼公十一年、宋景公頭㬅三十六年、陳閔公越二十一年、燕敬公六年、吴夫差十五年，乃春秋獲麟絶筆之年也。其書凡三十卷，三十五萬二千二十五言，十九萬四千五百九十字本，十五萬七千九百六十六字解。晋征南將軍杜預字元凱註。閻没、汝寬諫者。春秋昭公二十八年：晋魏獻子舒爲政，以其子戊爲梗陽大夫，今晋陽也。冬，梗陽有獄戍，不能斷，以其獄上於獻子。訟人之太宗以女樂爲賂，魏子將受之。戊謂魏子二大夫閻没、汝寬曰：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽之賄，貪莫甚焉。吾子必諫。皆許諾。退朝，待于庭。饋入，魏子召二大夫食。比置，三歎。既食，使坐。魏子曰：吾聞諸伯叔，諺曰：惟食忘憂。吾子置食之間三歎，何也？同辭而對曰：他人賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以一歎。中置，自咎曰：豈將軍食之而以不足？是以再歎。及饋之畢，願以小人之腹，爲君子之心，屬厭而止，是以三歎。魏子辭梗陽之賄，獻，謚也。䟽云武子，則武子名顆，謚曰武。閻没、汝寬二大夫諫武子之言。願以小人之腹，爲君子之心。腹則易足，心則難滿，欲其息貪，不受梗陽之賂。小人腹飽，猶知厭足，君子之心，亦宜然矣。春秋美之，魏氏納諫，所以興也。
弱其志。
注：心虚則志弱。
䟽：志者，心之事。事在心曰志。欲令心有所行，皆守柔弱，故知心虚則志弱矣。
義曰：詩序曰：在心爲志。夫心之所起爲志，所行爲事。心既柔弱，則無險躁紛競之事，皆處和平矣。事和平，則爲理之本矣。
强其骨。
注：腹實則骨强。
䟽：骨者，體之幹。既其道德内充，常無貪取，不貪則腹實，腹實則骨强也。
義曰：弱其志，則廉柔不犯於外。强其骨，則堅固有備於内。爲道之者，筋骨堅强，百疾不能侵矣。腹實則骨强，和氣充也。理國者，政清則民靜，費省則力豐。民靜者，志弱之謂也。力豐者，骨强之謂也。
常使民無知無欲。
注：常使人無爭尚之知，無貪求之欲。
䟽：聖人所以虚心實腹之教者，常欲使百姓無爭尚之知、貪求之欲，令其自化爾。
義曰：貪求則爭起，有知則事興，爭欲既無，清靜自化矣。
使夫知者不敢爲也。
注：清靜化人，盡無知欲，適有知者，令不敢爲也。
䟽：無知無欲者，已清靜矣，則使夫有知者，漸陶淳化，不敢爲循迹貪求而無爲也。
義曰：下化於上，猶風之偃草，淳和普洽，則皆返無爲也。
爲無爲，則無不治矣。
注：夫於爲無爲，而人得其性，是則淳化有孚矣。
䟽：夫得其性而爲之，雖爲而無爲也。且絶尚賢之迹，不求難得之貨，人因本分，物必全眞，於爲無爲，復何矜徇？既無聲而無臭，人固不識而不知，淳風大行，誰云不理？
義曰：無爲之理，其大矣哉！無爲者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船，砂用𨲂，泥用橇，山用樏，夏瀆冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所謂爲也，乃無爲矣。聖人之無爲也，因循任下，責成不勞，謀無失筞，舉無遺事，言爲文章，行爲表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己。順天之時，隨地之性，因人之心。是則羣臣輻輳，賢與不肖各盡其用。君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無爲之道也。無聲無臭者，詩大雅文王篇也，言大道難知，耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，詩大雅皇矣篇，言人不識古，不知今，順天之法而行之者，此言天道尚誠實，貴性於自然，不尚賢貴貨，即合於此矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
