三十輻章第十一
三十輻章第十一
䟽：前章眀養神愛氣，不雜故無疵。此章明利有用無，相資而功立。故乾坤爲大易之韞，轅厢成用無之質，標器室以爲喻，存利用之結成爾。
○義曰：愛氣養神，則尚乎清靜。用無利有，則在彼相資。資，取也。車、器、室三者，皆假其有，而取其無以爲用也。車以運載，器以成受，室以居止，必資外有而用中無，故能成有用之功爾。乾坤爲大易之韞者，易辭也。明易之所立，本乎乾坤，乾坤不存，則易道無由起，故云乾坤是易道韞積之根源，與易爲州府奥藏也。故下文云：乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，則無以見易也。亦猶輪轂轅厢爲車之質，轅厢毁，則無以見車。將明利用之因，故舉三物之喻。理國者，民存則有國，民散則國危。理身者，神存則有生，神逝則身滅。利用之道，實相資也。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
注：此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車共一轂，因言少總衆。夫轅厢之有，共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅厢之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅厢之有皆爲棄物矣。
䟽：輻三十貫於一轂，明少者，多之所宗也。當其空無，方有車之運用，明無者，有之所利也。
義曰：轂總衆輻以成輪，車總衆材以成用。其所用者，用車之中空無之所爾。向無輪轂，不得成車。今得成車，又虚中而運載，以喻人君内資輔相之謀，外委諸侯之助，乃能有國，如三十輻之輳一轂也。既有國矣，能虚心體道，則天下化成，如車中之空也。人之身也，外資百體之設，内仗五氣之和，如輻之輳而成於人。既爲身矣，能虚心體道，則元和潜運，而致長生矣。此明有無利用，互得相資也。
䟽：夫道者何？至無至一者也。故能鼓動衆類，磅礴群材，適使萬殊區分，成之者乃一象也。
義曰：道之眞一，無色無聲，衆類群材，資之以立。動者，五靈、毛羽、鱗甲、昆蟲之屬也。植者，草木之屬也。類者，狀也。材者，質也。動植材類，億萬不同，是萬殊也。物雖萬殊，而長養生成者，道也。道唯一象爾。經曰惚恍中有象，即此眞精淳一，生化萬殊之物，可謂少者多之所宗也。
䟽：衆竅互作，鼓之者一響。原天下之動用，本天下之生成，未始離於至無至一者也。
義曰：衆竅者，莊子齊物篇南郭子綦謂子游曰：夫大塊噫氣，其名爲風。是唯無作，作則萬竅怒呺。大木百圍之竅穴，似鼻，似口、似耳，似枅，激者，謞者，叱者，吸者，呌者，譹者，冷風則小和，飄風則大和。然則衆竅之聲，大小萬殊，所鼓之者，一風而已矣。觀天下之動用者，易繫曰聖人有以見天下之動者，言聖人有其微妙，以見天下萬物動用，明天下萬物生成，皆禀於淳一微妙之道，故云未始離於至無至一者也。
䟽：且就車而論，則轅厢有質，車中空無也。車中空無，乃可運用。若無轅厢之有，則空無之運用息矣。車中若不空無，則轅厢之數皆爲棄物矣。故乾坤成而易功著。
義曰：此覆釋乾坤成而易立乎其中，喻轅厢之有，以成車中之空無也。
䟽：萬化流通而道用彰，是以借麤喻之用無，明至無之利有爾。
義曰：萬化流通，皆禀道用，若無萬化，道用不彰，亦猶轅厢爲車之用，乾坤爲易之韞也。車者常器，人所見焉，假此爲喻，以喻妙道，故云麤喻也。
埏埴以爲器，當其無，有器之用。
注：埏，和也。埴，土也。陶匠和土爲瓦缶之器者也。
䟽：埏，和也。埴，粘土也。注云陶匠者，尚書云範土曰陶，此云陶匠，範和粘土，燒成瓦器，亦取其中空虚，以用盛受物也。
義曰：和土爲器，亦彰因有而用無。凡曰器用，其形萬殊，大小不同，方圓各異，或巧或拙，或賤或珍，而其所用，皆用器中空無之處爾。範土曰陶者，尚書之辭也。舜側微之時，耕於歷山，陶於河濱是也。列仙傳云：陶公與弟子師門，皆古之陶者，善化五色之火而昇天矣。
鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。
注：古者陶穴以爲室宇，亦開户牖，是故云鑿爾。
䟽：鑿，穿也。門傍窗謂之牖。古者穴居，故詩云陶復陶穴，謂穿鑿穴中之土，以復覆其上，故云鑿爾。後代聖人易之以宫室，取其室中空虚，所以人得居處。莊子曰：室無空虚，則婦姑勃蹊，謂爭路也。爾雅：宫謂之室。
義曰：毛詩文王之什緜緜篇云：古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言乆也。亶公，字也。文王之祖處於邠，以德化人，歸之者衆。狄人侵之，公事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老曰：狄人之所好者，欲吾之土地也。吾聞君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君？遂策杖而去之，踰梁山而邑乎岐山之下。邠人曰：仁人不可失也。從之如歸市焉。未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之。父子夫婦居謂之家。未有寢廟，亦未有家室也。箋云：諸侯之臣稱公曰君也。復者，復於地上。鑿地曰穴，皆如陶焉。陶者，今之瓦窯也。此言其在邠創業之時爾。邠者，所封地名也。易繫曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以宫室，蓋取諸大壯，以制造宫室。大壯於穴居野處之時，故云大壯。易言上古者，言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之，非是後物以朁前物，故云上古，乃在伏羲、黄帝之間也。莊子盜跖謂夫上古之人，夏棲木上，冬拾杼栗是也。巢穴之中，取其空而可居。今宫室所制，亦取其中空而居之，故云當其無，有室之用。婦姑勃蹊者，蹊，路徑也。勃，戾怒也。莊子外物篇所云，言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑爭路而行。婦合順於姑，以爲孝敬，今乃爭路忿怒，是室中隘狹，無所往來以容其私，則反戾而鬭爭也。此謂室隘狹不空，則婦姑爭路；心壅蔽不虚，則嗜欲交侵。爾雅曰：宫謂之室，室謂之宫。大小異制也。今則禮有降殺，聖人所居爲宫，通衆所居爲家宅、屋宇、堂室等也。論語皇偘䟽云：堂之内，隔爲内外，分爲房室。故孔子弟子有升堂者、入室者，則堂爲通稱，室在堂内，復爲分别矣。
故有之以爲利，無之以爲用。
注：有體利無，以無爲利；無體用有，以有爲用。且形而上者曰道，形而下者曰器。將明至道之用，約形質以彰，故借麤有之利無，以明妙無之用有爾。
䟽：有之所利，利於用，用必資無，故有以無爲利也。無之所用，用於體，體必資有，故無以有爲用也。
義曰：夫道之無也，資有以彰其功，無此有，則道功不彰矣。物之有也，資道以禀其質，無此道，則物不生矣。物非道，則不能生成，道非物，則不顯功用。亦猶車、器、室三者，皆取其因無以利有，因有以用無也。
䟽注云：形而上者曰道，形而下者曰器者，易繫辭文也。
義曰：形而上者，道之本，清虚無爲，故處乎上也；形而下者，道之用，禀質流形，故處乎下也。顯道之用，以形於物，物禀有質，故謂之器。器者，有形之類也。聖人法道之用，制以爲器，畫卦觀象，以制文字，刳木爲舟，刻木爲檝，斷木爲杵，掘地爲臼，弦木爲弧，剡木爲矢，制以宫室，結爲網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金爲兵，揭竿爲旗，斲木爲耜，揉木爲耒，一事以上，以利天下。此皆分道之用以爲器物爾。皆易繫所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用。凡萬物從無而生，衆形由道而立。先道而後形，道在形之上，形在道之下。故自形而上，謂之道，自形而下，謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上，不在道也。既有形質，可爲器用，故云形而下者謂之器。夫道者，無也。形者，有也。有故有極，無故長存。世人修道，當外固其形，以寳其有；内存其神，以宗其無。漸契妙無然合於道，可以長生爾。
䟽：自無則稱道，涉有則稱器。欲明道用，必約形器以彰。雖借喻於三翻，終用無於一致爾。
義曰：至一至無，道也。有象有形，器也。約器明道，復借喻於車、器、室等，謂三翻也。其用於無，皆一揆耳。聖人之理天下也，懸賞罰，制法度，垂教令，明上下，此皆有也。若無端默爲政，沖靜率人，不言兹化，萬物自理。雖有賞罰之科，制度之設、教令之行、上下之别，而不用之，亦可謂假其有而用其無也。斯至理也。修身之道，因經而悟理，因悟而忘言，了達妙門，不執言教，亦此義歟？
道德眞經廣聖義卷之十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
