大道汎兮章第三十四
大道汎兮章第三十四
䟽：前章明賔服有道之君，由能自知自勝。此章明能成光大之業，皆爲法道忘功。首標大道汎兮，示左右略無封畛。次云功成不有，明小大難與爲名。是以聖人下，舉聖人不貴其身，以成光大之業。○義曰：既明有道之君，得自知自勝之用，能致壽而不亡。今舉君之德行，如大道之無滯，不有其功，不恃其物，不爲其大，故能成其大業。汎兮之道，言可左可右，不拘一方也。封，疆也。畛，田中道也。物生物成，不辭不有，非大非小，聖行圓通，不貴大其身，故成其尊大也。
大道汎兮，其可左右。
注：大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名。
䟽：汎兮者，無繫之貌也。言道之爲物，非陰非陽，非柔非剛，汎然無繫，能應衆象，可左可右，無所偏名。故莊子曰：夫道未始有封。
義曰：大道之體也，凝而爲眞一，融而爲萬化，汎然不繫，諭彼虚舟，無塊然之質，不昧然而昏者，非陰也；無赫然之象，不皎然而明者，非陽也；懸天載地，乾健而龍行，非柔也；委和順物，細入毫芒，非剛也。能顯能晦，能微能章，汎汎然無所繫著也。刻彫類狀，無所不爲，能應衆象也。旁通萬境，不局一方，可左可右也。一以貫之，爲天下式，無所偏名也。未始有封，無涯無略，涣而散也。無所不無，寂而歸也。無所復有，生化萬殊也。《莊子‧齊物篇》曰：古之眞人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。未始有物。其次以爲有物矣，而未始有封。此言天地初分，人生其内，品物咸遂，性識眞淳，心跡無爲，故無封執。其次以爲未始有是非，是非既彰，道所以虧也。道即虧也，則有偏名矣。修身之士，當體道虚心，無所執著，以臻其妙理。國當坦然無爲，以合於道，通乎大方，歸於至理也。
萬物恃之以生而不辭。
䟽：言天地萬物皆恃賴大道通生之功，以全其生理，而大道生化，妙本無心，雖則物恃以生，而道不辭以爲勞倦。又解云：物不辭謝於道爾。
義曰：天之高也，道氣蓋之；地之厚也，道氣載之；萬物之繁也，道氣徧之。非大道運氣，孰能致其高廣厚大、繁多之功哉？由道之所化，各得其生，生生成成，全備之理矣。道之生物也，無爲而物自生。道之化物也，無爲而物自化。雖因道而生化，而大道不以生化辭勞，物亦不以生化之恩歸功於大道。亦如雨露之施也，物自潤澤於下，物既不辭謝雨露之德，雨露亦不以灑潤稱功。所以聖主臨人，達賢利物，如大道生成，雨露膏潤爾。聖人忘功於上，民忘帝力於下，則合乎至化矣。
功成而不名有。
注：言萬物恃賴冲用而生化，而道不辭以爲勞，功用備成，不名己有。
䟽：功者，生成之功也。言大道生物之功備成，而不以其物爲己之有。又解：道之生物，雖則功成，其功雖成，曾不名有，言忘功也。
義曰：言於有也，則萬物之形各禀道氣，物得成就，皆道之功。非夫道氣禀之，則生成之功廢矣。而道之妙本無有無名，道之妙用無窮無已，物成而道不恃其力，物生而道不有其功，既不恃物爲我功，亦不執物爲我有，有無皆泯，功用都忘，不獨忘生物之功，亦乃忘萬物之有也。
愛養萬物而不爲主，常無欲可名於小。
注：愛養群材而不爲主宰，於物無欲，可則名於小，言不可名小也。
疏：此聲解義也。云可名於小者，不可名小爾。夫道生萬物，愛養熟成，而不爲主宰，於彼萬物，常無欲心，豈是道之狹小耶？故云可名於小者，言不可名於小耳。
義曰：聲解義者，如修詞之人云其可得乎？是不可得也。以是詳之，則經所云可名於小，是不可名於小也。道之生化，萬億之類，和氣周徧，巨細無遺，畜之、養之、成之、長之，愛護之功至矣。茂養之恩普矣。不爲主宰，各遂生成，無心於物，含育之恩大矣。此聖㫖所解也。今釋云：有情有形，飛沉動植，纖芥之小，丘山之大，道氣覆育，力無不周，仁愛畜養，而不爲主。物賴於道，不以爲功。雖鵬鯤大軀，固乘道而變化；焦螟細品，亦資道以裁成。故秋毫之小也，道氣存，則温柔潤澤。道氣去，則枯瘁凋零。秋毫不棄，可謂之小。充塞天下，可謂之大。不爲主宰，可謂忘功。斯則道之用也。能小能大，而非小非大，無所不小，無所不大也。
萬物歸之而不爲主，可名於大。
注：愛養之，故萬物歸之，有萬不同，而不爲主。可則名爲大，言不可名大，非小非大，故以難名矣。
疏：萬物歸之者，歸道生成之功也。言萬物歸道，道不爲主，而有此萬物，棄而不收，豈是道不廣大？故云可名於大爾。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固難與爲名。注云有萬不同者，莊子文也。
義曰：道生成於萬物，物禀生成之功，各歸功於道。而道不爲主，任物自遂，非道之大。故聲解云：可名於大乎？所以可名於小，是非小也。可名於大，亦非大也。非大非小，難可定名，是難與爲名也。有萬不同者，《莊子天地篇》：孔子曰：夫道覆載萬物，洋洋乎大哉！君子不可不刳心焉。無爲之謂也。無爲爲之之謂天，無爲言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大。行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。此言有萬物之不同，我獨同之，可謂富有天下也。道無有二，物則萬形。於物則有萬不同，於道則統之惟一。此聖㫖所解也。今釋云：大道匿德藏名，怕然無象，是可名於小也。萬物生者自生，化者自化，使各遂性，不爲之主，是可名於大也。亦猶帝王以道育物，以德御民，考六氣之和，順四時之令，恩以篤之，義以正之，仁以愛之，禮以齊之，信以教之，賞以勸之，殺一草，伐一木，必以其時，孜孜焉，煦煦焉，恐其失所也，可名於小矣。及夫物遂其性，民得其宜，上下交歡，天地和泰，謙恭端穆，讓德於天，不爲己有，不爲其主，可名於大矣。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
注：是以聖人法道忘功，不自爲光大，故能成其光大之業。
䟽：言理天下之聖人，布德施惠，淳風偃化，物遂生成，法道忘功，不自爲尊大，故能成其光大之業爾。
義曰：聖人之理天下也，愛民恤物，巨細申恩，若可名於小矣。任物遂性，歸功於天，又可名於大矣。法道施化，布德及人，鼓以淳和之風，被以清靜之政，忘功不有，不自尊高，故其盛業可大，聖德可大，以其不爲大，故能此尊大。理身之士，汎然無著，若雲之無心，水之任器，可左可右，隨方隨圓，不滯於常，物來斯鑒物雖廣，不拘應用之心，利物雖多，不矜利濟之德，仁逮蠢動，未始爲私，衆善歸宗，不爲之主，是能彰非小非大之德，無自尊自伐之稱，可以𢍆全眞之大道矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
