道常無爲章第三十七

䟽：前章明道或用權，示以歙張之術，此章明權必合義，將鎮無名之樸。故道無爲，侯王守之而自化，樸不欲，天下以靜而自清。老君因言以明無言，說教而欲遣教，故演暢此章於上經之未，將寄兼忘於玄悟之人爾。○義曰：人君之理天下也，以實教齊君子，以權教伏小人，以無爲之道，統權實二教，以爲化本。夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方，人君與君子服而行之，垂法四海。小人者，進不親於仁義，退將陷於刑章，若不以權道誘之，改惡爲善，因而淪喪，斯爲棄焉。老君曰：人無棄人，故設權道教之，亦使歸善，兼濟天下，857皆可復朴矣。朴者，妙本之道也。侯王守而用之，萬物自化，設欲變易，常以無爲鎮之，則天下靜而正矣。修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心；復以鍊氣胎元之方，制其食味；祈眞朝謝之品，滌其過尤。然後趣於學無學之途，臻乎冥寂。栖於損之又損之府，契乎無爲。則邪謪之關之不開，鎮靜之淳和可致。

道常無爲而無不爲。Tr.

䟽：道性清靜，妙本湛然，故常無爲也。萬物恃賴而生成，有感而必應，故無不爲也。夫有爲者，則有所不爲也。故無爲者，則無不爲矣。Tr.

858義曰：道性無雜，眞一寂寥，故清靜也。玄深不測，如彼澄泉，故湛然也。寂然不動，無爲也。感而遂通，無不爲也。無爲者，妙本之體也。無不爲者，妙本之用也。體用相資，而萬化生矣。若扣之不通，感之不應，寂然無象，不能生成，此雖無爲，何益於玄化乎？若復循迴不息，動用不休，役役爲勞，區區無已，此之有爲也，何所寧息乎？當在爲而無爲，以制其動，在無爲而爲，以檢其靜，不離於正道，無滯於回邪，可與言清靜之源矣。Tr.

859侯王若能守，萬物將自化。Tr.

注：妙本清靜，故常無爲，物恃以生，而無不爲也。侯王若能守道無爲，則萬物自化。君之無爲，而人淳朴矣。Tr.

䟽：侯王若能守道清靜，無爲無事，則萬物將自感化，君之善教而淳朴矣。Tr.

義曰：君王理萬方，諸侯率一國，俱能用無爲之道，清靜之化，萬物化於下，侯王靜於上，可謂至理矣。教而後化，是從而化也。不教而化，是自化也。教而化者，無不爲而能860化物也。不教而化者，無爲而自臻於化也。Tr.

化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。Tr.

注：人既從君上之化，已無爲清靜，而復欲動作有爲者，吾將以無名之朴而鎮靜之。無名之朴，道也。Tr.

䟽：無名之朴，道也。欲作者，動作有爲也。吾者，侯王自稱也。言人禀承善教以化君德，無爲清靜矣。而復欲動作有爲者，吾則將以無名之朴以鎮靜之，令其清靜不動作也。Tr.

861義曰：夫應用則爲道，道有强名也。攝迹復歸朴，朴，無名也。侯王以道化人，人禀其化，皆清靜矣。若復他境所牽，人欲動作者，侯王復以道之妙本、無形無名之至朴，鎮靜其心，不令有爲動作，常合於道化清靜也。人之修道，融心寂神，已有通感，而世塵妄起，外念忽生，將超躁競之途，或溺是非之境，即可急詣靜室，思玄念眞，以無爲之道鎮其心靈，制於妄想，如水之濁，徐以澄清，則三尸不能干，百邪不能擾，魔試都息，造862於虚無之階矣。Tr.

無名之朴，亦將不欲。Tr.

䟽：上言凡人欲動作有爲者，人君則將無名之朴而鎮靜之。今言於彼無名之朴，亦將不欲者，夫所以鎮無名之朴，爲衆生興動欲心，若復執滯無名，還將有迹，令此衆生尋迹喪本，復入有爲，則與彼欲心等無差别。Tr.

義曰：凡人既化清靜，而復動作有爲，以積習生常，沉迷日乆。亦猶水難清而易濁，性863難澄而易昏，心難靜而易動，志難乆而易退。人君當以妙本之朴，鎮而靜之。亦既靜矣，又當兼忘所執，都令泯然，則冥寂玄通，洞達眞妙。是令衆生不滯於迹，聖人不滯於空，空有兩忘，盡登正觀矣。Tr.

䟽：故初用無名之朴，以鎮靜蒼生欲心。蒼生欲心既除，聖人無名亦捨。喻如藥以理病，病愈而忘藥。舟以濟水，水濟而遺舟。若水已濟而仍守舟，病已除而復嘗藥，豈唯不達彼岸，亦復更生患累矣。Tr.

864義曰：既已靜於人性，復能遣其無名，如既濟而忘舟，病愈而忘藥，可謂達眞修之要矣。夫舟藥者，喻言教也。衆生輪回世網，迷惑有無，漸染六塵，牽縁衆惱，而爲病也。老君演無爲之訓，叙弘救之功，以此眞經爲理病之良藥，因經開悟，迷惑自祛，洗内染之塵，絶外牽之惱。積病既愈，世網盡除。然須遣教忘言，混融歸道矣。又以世間衆惱，生死輪迴，流浪眞元，漂沉正性，有如巨海陷溺，衆生逐境隨波，無由超度。老君以此865經玄妙，理國濟人，於愛欲海中，拯拔群品，因經得濟，如乘巨舟，橫截迅流，超登彼岸，欲波不能蕩其性，愛浪不能溺其心，出積苦之庭，踐長生之域，既已濟矣。然當忘所乘之舟，捨所執之行，栖神無何之境，遊心自得之鄉。是可謂虚而保眞，清而容物，人貌而天，泛然皆順，獨任自然矣。若執所乘之舟，保所餌之藥，不達而生患，豈虛言哉！Tr.

不欲以靜，天下將自正。Tr.

注：言人君既以無名之朴鎮靜蒼生，不可866執此無名而令有迹。將恐尋迹喪本，復入有爲。故於此無名之朴，亦將兼忘。不欲於無欲，無欲亦忘，泊然清靜，而天下自正矣。Tr.

䟽：夫無名之朴，既將不欲，不欲之欲，於此亦忘，則泊然清靜，是名了出。君無爲而上理，人遂性而下化，不煩教令，而天下正平，故云天下將自正。Tr.

義曰：衆生動作之心，既已靜矣，而又忘舟藥之喻，仍遣無名之朴，不欲之欲亦復都忘。是則了出有無，曠然不滯。君於上也，不867言而自信。人於下也，不化而自行。不言而信，是無爲而上理也。不化而行，是遂性而下化也。化及於此，何教令之有哉？天下正平，可復於太古之道矣。理身者，因教而眀道，悟道而忘言。不爲譽，故無怨。不爲利，故無害。理心術，理好憎，適情性，不惑禍福，不妄喜怒，混然與大道冥通，而忘其所習，遣其所執，心寂於中，神化於外，修於無修，學於無學，得於無得，可謂明眞經之玄賾，窺大聖之堂奥矣。上經法天，故奇有三十七868章，此章居其末，更復顯明至道妙用，重訓人君侯王。明此微言，可臻於了悟矣。Tr.

道徳眞經廣聖義卷之二十九Tr.