道生一章第四十二
道生一章第四十二
䟽：前章明三士所聞之道，能生萬物，此章明萬物生化之由，必資三氣。初明冲氣柔弱，令萬物抱以爲和；次云孤、寡、不穀，戒王公以謙自處；結以强梁不得其死，示其修學之元○義。曰天地不能自生者，天地者，大道，大道運用，惟一爲先，故云生一，則明前章三士所聞之道也。道惟一爾，而愚智聞之不同，由是有信有疑，或勤或笑，乃顯明昧進退之㫖，示世人修習之由。又述谷、辱、偷、渝之方，表上士謙虛之行。既云善貸萬物，彰萬物抱道而生，是知謙虛卑下之基，損之而益。夫格悍强梁之性，益之而損焉。必資三氣者，即靈寳生神章經云：玄氣、元氣、始氣也。始氣白，凝爲清微天，號玉清境，天寳君所掌，元始天尊統九聖居之。元氣黄，凝爲禹餘天，號上清境，靈寳君所掌，大道君統九眞居之。玄氣青凝爲大清境，號大赤天，太上老君統九仙居之。以此三氣，每氣復各生三氣，下爲九天，通三境爲十二天。又以十二天各分二天，凡三十六天也。又以其精凝爲三才，即始氣爲天，玄氣爲地，元氣爲人。始氣積陽，玄氣積陰，元氣積陰陽之華，而總爲人倫，散爲萬物。冲氣者，是元和冲寂之氣也。萬物得之以生，失之以死。人能寳之，則返老還嬰，革凡成道。孤寡不穀之義，前章已明重成强梁，益明柔弱，爲契道之行也。論語云：禮之用，和爲貴。是知和者，陟道之徑，不可忽也。
道生一，一生二，二生三
注：一者，冲氣也。言道動出冲和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣。陽氣不能獨生，又生陰氣。積冲氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。
三生萬物
注：隂陽合孕，沖氣調和，然後萬物阜成。故云三生萬物。
䟽：道者，虚極之神宗。一者，沖和之精氣。生，動出也。言道動出和氣，以生於物。然於應化之理，猶自未足，更生陽氣，積陽氣以就一，故謂之二。純陽又不能生，更生隂氣，積隂氣以就三，故謂之三。三生萬物者，隂陽交泰，沖氣化醇，則徧生庶彙也。此明應道善貸，生成之義爾。
義曰：道以無形無名、不無不有，自然妙化，而生乎一。一者，道之子也。天得以清，地得以寧，人得以長存，萬物得以生。故此妙一，修道者守之抱之，存之得之，以爲證道之根矣。所言一者，即前始氣爲天也。一生二者，即玄氣爲地也。二生三者，即元氣爲人也。所以沖和妙氣，生化二儀，凝隂陽之華，成清濁之體，然後人倫畢備，品物無遺，四序調平，五行運象。若交感而順，則物保其常。或否塞而逆，則物罹其患。故周易乾下坤上爲泰。天地交而萬物通也，上下交，而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。故陽氣在上，而下感於隂，坤爲隂也。隂氣在下，而上感於陽，二氣交感，而生萬物，是則孤隂孤陽，不能生化。其或反此，則坤自居下，乾自居上，二氣不交，天地隔塞，在易爲否。天地不交，而萬物不通，上下不交，而天下無邦，亦不能生化。故疏云隂陽交泰，冲氣化醇。易曰天地絪緼，萬物化醇也。
萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和
注：萬物得隂陽冲氣生成之故，故負抱隂陽，合養沖氣，以爲柔和。
䟽：言物之生也，既因隂陽和氣而得成全，當須負荷隂氣，懷抱陽氣，愛養沖氣，以爲柔和。故廣成子告黃帝曰：我守其一，以抱其和，故我修身千二百歲，而形未嘗衰。是知元氣沖和，群生所賴。老君舉此者，明人既禀和氣以生，則氣爲生本，人當固柔和，守雌弱，以存本也。
義曰：萬物之生也，道氣生之，隂陽氣長養之，一晝一夜，一隂一陽，更相遞代，養育萬物。其大也，隂爲寒，陽爲暑；其細也，陽爲明，隂爲晦。以寒暑明晦晝夜長育萬物，各成其形。非妙道沖和之氣，無以生也。雖有寒暑，而無道氣者，亦殂落矣。二氣更爲内外，故萬物負之抱之，不可離矣。人之生也，道以元一之氣降之，爲精爲神；天以太陽之氣付之，爲動爲息；地以純隂之氣禀之，爲形爲質。生神經曰：人之既生，天神一萬八千，地神一萬八千，故三萬六千神氣一時生形。夫向之者陽也，背之者隂也。故曰負隂而抱陽。至矣哉！人生天地之間，驚天駭地，三元育養，九氣結形，萬神恭諾，司馬敬順，天眞鑒映，擢形太陽，亦不輕也。但人得生，而自不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，自取死壞，離其本眞，豈不痛哉！莊子在宥篇黃帝於崆峒山問廣成子：理身之道，柰何可以長乆？廣成子蹶然而起曰：善哉問乎！吾語汝。至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無現無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無摇汝精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，乃可長生。慎汝内，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。爲汝入於杳冥之門矣，至彼至隂之原也。天地有官，隂陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歳矣，而形未嘗衰。此謂天有日月星辰，地有岳瀆百川，皆有尊卑，遞相運用。帝王無事，物自昌壯矣。豈在多事乎？廣成子乃太上所化之身，應號於世，以道授於帝王，豈有生死終始之數？寓言千二百歲耳。又曰：得吾道者，上爲皇而下爲王。失吾道者，上見光而下爲土。又曰：人其盡死而我獨存。此得沖和之妙也。
人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以爲稱
注：萬物皆以沖和之氣爲本，而沖氣柔弱，守本者當須謙卑柔弱。故王公至尊，而稱孤、寡、不穀者，以謙柔爲本。
䟽：沖氣柔弱，爲生之本，故舉王公謙卑以敦其本。孤、寡、不穀，不善之名，非尊崇之稱，人所惡之，而王公以爲名者，謙之至也。言王公爲風化之主，存亡所繫，天下具瞻。若不崇尚謙柔，以安社稷，則物所不歸。故取謙柔爲本，以致巍巍之功。
義曰：守柔弱者，生而不匱；懷謙抑者，高而不危。所以柔弱爲保生之元，謙抑爲全高之本。故大國者，宜爲下；崇臺者，固其基。此守道之常，立身之要，但人不能行之耳。具者，衆也。居尊高之位，衆所瞻仰。毛詩小雅節南山篇：赫赫師尹，民具爾瞻。既居高位，爲師長尹正，故能宣行風化，以育黎元。詩序云：上以風化下，言王侯以德風化於下民。論語曰：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。言民從順其上之化也。王侯行道德，四方之人歸從其化，故曰歸往。解云：民所歸往之謂王。王公有道，其功崇高，如山之固，故曰巍巍乎其有成功。巍巍者，高峻之貌也。
故物或損之而益，益之而損
注：自損者，人益之；自益者，人損之。故朝宗者，善於下。謙弱者，德之柄。孤寡而稱，不亦宜乎？
䟽：故者，仍上之詞也。損，貶毁也。言王公稱孤寡以自毁損，則爲百姓樂推尊敬而事之，而致益也。或益之而損者，若王公貴寵其身，居上而驕，則下人離散而致損也。書曰：滿招損，謙受益。斯之謂也。
義曰：理國以謙光爲本，立身以柔弱爲先。易曰：謙謙君子，卑以自牧。或反於此，必貽其損。易說卦曰：緩之必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。則損益倚伏，終始相循。若謙己不已，物常益之，故無顛覆。修道之士，割榮華，去繁盛，捨悦樂，甘寂寥，損之甚矣。其得道也，延景福，享遐年，逍遥無爲，天地齊永，豈非益之乎？滿招損者，尚書大禹謨：舜曰：咨爾禹，惟時有苗不率，汝往徂征。禹乃會群后，誓師征之。三旬，苗人逆命。益贊禹曰：惟德動天，無遠不届。滿招損，謙受益，是乃天道。禹拜昌言曰：俞。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。故理國理身，謙爲本也。
人之所教，亦我義教之
注：老君曰，人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱謙虚之義以教之。
䟽：人，謂人君也。人君爲政教之首，一國之風繫乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，當須用我沖虚柔弱之義以教之也。
義曰：理化之本，其惟元首乎？元首者，人君也。尚書曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此言人君教之善也。又曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，庶事隳哉。人君叢脞細碎而無大略，則臣下懈惰，萬事隳廢。此言人君教之不善也。政教由於元首，可不慎耶？詩序曰：一國之事，繫一人之本，謂之風。天下之事，形于四方之風，謂之雅。風、雅，正也，言王政之所由廢興也。人君以謙損柔弱以教於人，人醇朴而宗道矣。以仁義苛察以化於人，人智詐而歸於亂矣。理身者謙靜而事簡，事簡而心泰，則生可保。躁動而心競，心競而事繁，則去道遠矣。昌，大也。
强梁者不得其死
注：强梁之人，動與物亢，求益而損，物或繫之，故不得其死。
䟽：强梁，謂剛暴屈强之人也。剛暴之人，失養生之要，必自夭其天素，不得壽終而死。嚴仙人曰：强秦以專制而滅，大漢以和順而昌。
義曰：老君所戒，柔必勝剛，弱必勝强。故舌柔則存，齒堅則亡。是則强梁非全身之道，爲失生之基耳；剛暴非進道之階，殊保壽之㫖矣。深宜戒之。嚴仙人者，蜀郡嚴遵，字君平，常於成都市以卜筮之道潜化於人，人有不正之問，必以隂陽之理制而止之。日閲百錢，而閉肆下簾，以受老子，乃作指歸數萬言，明理國理身之要。其解此義云强秦以專制而滅者，言秦皇吞滅七國，一統天下，威制四方，殺伐無已，違謙抑守柔之道，故子嬰降而祚滅，不得其死，理實然乎！秦，嬴氏，顓頊伯翳之後，至非子與周孝王養馬，封於汧渭之間。平王東遷，秦襄公衛助有功，因命列爲諸侯。至繆公乃下士用賢，得由余、子桑、百里奚，乃强盛。昭王五十一年伐周，取九鼎寳器三十六邑，遷周於憚狐。昭王俾卒，孝文王戍立，一年戍死，莊襄王子楚立三年而卒，始皇正立元年乙卯至二十六年庚辰，平諸侯，滅六國，自號始皇。三十八年卒，二世胡亥立。三年卒，子嬰立。四十六日降漢於軹道。項羽至，斬之，國滅。漢祖劉邦，字季，彭城豐沛人。帝堯劉累之後。父太上皇。煓起布衣，推賢用能，與項羽力戰而取天下。德制强楚，仁及生靈。智士爲之謀，賢士爲之輔。相三傑而成帝業，約二章而安疲人。有長者大度之美，傳祚兩漢二十四帝，四百餘年。裔孫王蜀，亦及兩世。此柔德制强之驗也。理身理國，足爲鑒乎！
䟽：强梁者，失道，剛武者，失神。生主以退，安得長存？注云：動與物亢，亢，敵也。物或擊之者，易益卦上九爻辭云：莫益之，或擊之。
義曰：理代者，以强梁失國；理身者，以强梁喪生。與物抗敵，豈能無患？或擊之者，易益卦上九曰：莫益之，或擊之。言處益之極，過盈者也。求益無已，是心無恒無厭而求，人莫之與，獨唱莫和，適是偏辭。人道惡盈，怨者非一，故或擊之也。益，與也。擊，傷也。神爲生主，人爲神主，相須而立，闕一則亡。用剛失神，故非善也。
吾將以爲教父
注：吾見强梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教，爲衆教之父也。
䟽：父，本也。此句結修學之元。老君舉强梁者亡，以之爲戒；柔弱者全，以之爲勸。以爲教父者，父爲子本，言吾將此柔弱之教，爲衆教之本，如子之於父，故云以爲教父。
義曰：父者，尊也。柔弱必全尊於衆教。衆教之末，謙柔爲先。故易曰：謙尊而光，卑而不可踰。言尊者能謙，光而益明。卑者能謙，不可踰越。禮曰：傲不可長，慎以避禍，恭以遠耻，敬讓以行。皆謙慎之㫖也。尚書曰：願而恭慤愿而恭恪也。柔而立和柔而立事也。詩云：靖恭爾位，守柔敬也。春秋曰：使之以和，臨之以敬，行之以禮，守之以信，奉之以仁，教之以務，閑之以義。經曰：兵强不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。高者抑之，下者舉之。此衆教之中，皆以柔弱謙敬爲本也。爲教之父，豈虚也哉？理天下，修其身，守柔行謙，無思不服矣。
道德眞經廣聖義卷之三十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
