其政悶悶章第五十八
其政悶悶章第五十八
䟽：前章明以政之君，失無爲之自化。此章明以政必敗，示禍楅之所由。初標二政，寬急不同，次明禍福二門，倚伏無準。人之迷下，致衆生之迷執，是以聖人下舉聖德以勸修爾。○義曰：前明以政以奇，用兵理國，法令伎巧，率下化人，既非無爲，是皆資亂。此又明悶悶之政爲是，察察之政爲非，執於善則善反爲妖，執於政則政反爲譎。所尚者在於無滯無執，不有不爲，不割不穢，不肆不耀，而能祛乆迷之俗也。
其政悶悶，其民淳淳。
注：政教悶悶，無爲而寬大，人則應之，淳淳而質朴矣。
䟽：悶悶，無心寬裕也。淳淳，質朴敦厚也。言無爲之君，政教寬大，任物自成，既無苛暴，故其俗淳淳而質朴矣。
義曰：政簡則人淳，人淳則務省，務省則刑罰不用，賞勸不勞。君拱默而任賢，臣因循而順物，國泰無爲之理，漸於兹乎。苛者，法細而急也。暴者，不令而刑也。夫先令而後刑，民知教矣。法簡而事緩，民知禁矣。苟犯其禁而後加刑，則刑一人而千萬人懼矣。朝令夕刑，民未知法，得非暴乎？況不令而刑，害人甚矣。
其政察察，其民缺缺。
注：政教察察，有爲苛急，人則應之，缺缺然而凋弊矣。
䟽：察察，有爲嚴急也。缺缺，凋弊離散也。有爲之君，其政峻急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊而離散矣。
義曰：政刑則民亂，民亂則國殘，凋散之事，漸於兹矣。素書曰：國將衰者人先弊。根枯則枝朽，人困則國殘。固當寬政養人而康其國也。察察者，伺人之過，强明而急也。缺缺，凋敗不全，傷和害物也。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
注：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則爲無政理之體，人乃淳淳然而質朴，此禍爲福之所因也。其政察察，俗則以爲有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此則福爲禍之所藏矣。
䟽：禍兮福所倚者，前言悶悶之政，俗以爲惡，而人反淳淳質朴敦厚，豈非福因倚禍中而生也？福兮禍所伏者，伏，藏也。察察之政，俗以爲善，物却缺缺而凋弊，豈非禍伏藏福中而發也？孰知其極者，夫失道喪德，習僞尚華，故禍福循環，倚伏無準，誰有知其窮極者？
義曰：天地有休否，日月有虧盈，此倚伏之數也。禍藏福中，福極則禍至；福隱禍内，禍盡則福來。拘彼俗纏，此爲常矣。惟有道之士，上德之君，抱道體和，陰陽不能制，全眞反俗，善惡不能移。故禍不能加，福不能利，超然出得喪榮衰之外矣。夫以國言之，亦賢哲不能料，倚伏不可窮。齊有仲孫之難而桓公興，遂霸其國；晋有里克之難而文公起，乃統諸侯。是二國因禍而昌也。衛方寧靜，狄人滅之，邢方晏安，衛人滅之。是二國無禍而喪也。故伏藏因倚，莫知其極。故春秋云：有禍而啓其疆土，無禍而喪其守。守不可知也。
其無正耶？
䟽：此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無爲，妄生迷執，失其正爾。
義曰：常俗之人，惑於禍福，寵至則喜，辱至則驚，愈失其正，致爲妖祥矣。豈知側身修德，雊雉不足以貽灾；垣慮忘懷，失馬未必以爲禍。悔吝無準，召之由人爾。
正復爲奇，善復爲妖。
注：禍福之極，豈無正耶？但衆生迷執，正者復以爲奇詐，善者復以爲妖祥，故禍福倚伏，若無正爾。
疏：此釋迷正所由也。言衆生迷於禍福正處，於正不明，以正者爲奇詐，於善不了，以善者爲妖祥，故若無正爾。
義曰：修道之要，在乎應變無心，方圓任器，不滯於禍福，不惑於正邪。滯於福則善復爲妖矣，惑於正則正復爲奇矣。帝王乘時任人，隨才適用，求正過切，矯正者必來；求善過切，矯善者必至。若虚心無滯，推公任賢，奇詐妖祥幾乎息矣。
民之迷，其日固乆。
注：以正爲奇，以善爲妖，如此迷倒，其爲日也固已乆矣。
䟽：此歎衆生迷於正善，反以爲奇爲妖，其所由來尚矣，故曰其日固乆矣。
義曰：俗之迷妄，積習生常，爲日且乆，終不開悟。老君歎彼群迷，丁寧垂訓，將以祛其迷也。迷謂失方也。夫不爲禍福所惑，不爲邪正所拘，曠蕩乎襟靈，均齊乎得喪，則何正善之能迷其方哉！
是以聖人方而不割。
䟽：方由正也。此舉聖德以勸修。聖人弘道濟代，萬物向方，身行正方，物則應之以自正，非立言教裁割於物，使從己也。
義曰：聖人正方以約己，人自正方以從化。夫人既失其正，所以迷方，由邪正不分，禍福所撓爾。聖人於禍無辱，於福無榮，不矯正以飾其心，不徇邪而溺其志，卓立物表，允執大中，則人皆向方，從其正也。
廉而不穢。
䟽：廉，清廉也。穢，濁也。聖人率性清廉，自然化下，非穢彼之濁以揚其清。有本爲劌。劌，傷也。聖人廉以成行，不傷於物。
義曰：聖人清廉以澡身，人自廉潔以順教，豈復滓穢乎？世人行教令也，制之以法，威之以刑，勸之以利，誘之以賞，而人順其教者，十無二三矣。今聖人不以賞刑，不以法制，但清其己，廉其行，人自化之。豈俟宰割正方而後知勸也。
直而不肆。
䟽：肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非爲彼之不正，而申直以正曲。
義曰：聖人自然正直，故非申而正之。以正直率人，人自清正，所以上下俱正，而天下正矣。若上行回邪，下爲諛誷，何因正哉？尚書冏命曰：僕臣正，其后克正。僕臣諛，其后自聖。此由臣之不正，以佞於上也。春秋曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。此申上化下，以成其邪正也。
光而不耀。
注：聖人善化，不割彼以爲方，不穢彼以爲廉，不申彼而爲直，不耀彼而爲光。修之身而天下自化矣。
䟽：光者，謂明智也。聖人雖有明智而韜晦之，不以炫耀，故云光而不耀。聖德如此，自然百姓淳淳而從化也。
義曰：聖智光明，非强炫耀也。此四者皆聖人之行，借以開喻於人，以此而王天下，乃可稱其聖德。然大㫖在乎知吉凶倚伏，祅奇不常，韞廉方而内明，含光直而内照，棄嚴暴之事，澄寬裕之懷，既除迷固之由，自叶希夷之妙也。
道德眞經廣聖義卷之四十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
