小國寡民章第八十
小國寡民章第八十
䟽前章明法令則生弊，必育餘怨之跡。此章明淳樸則至理，自無矜徇之求。初標無爲之風以勸，次示人從君化則理，後明家給人足，無所企求。○義曰：前以司契立法，勝負有殊，此乃重死化醇，樸素爲本。將復結繩之理，自無兵乘之興。甘食美衣，各全其分，安居樂俗，無喪其和。雖云鷄犬相聞，豈尚往來爲禮？美信雙遣，知博亦忘，無事無勞，洞達聖人之道爾。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
注：什，伍也。伯，長也。此明君含淳和，什伍伯長無所求，及適有人材器堪爲什伍伯長者，亦無所用之矣。
䟽：寡，少也。什，伍也。伯，長也。器，材器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，則心無食競；不求多，則事必易簡。易簡之道立，則淳樸之風著。適使有出人材器，堪爲什伍之伯長以統於人者，亦無所用之矣。
義曰：國小則易理，民寡則易寧，雖設官司，亦無宰執，君臣循分，外無貪益之求，人庶懷淳，俱臻易簡之道。若大國能徇斯法，自然天下無爲矣。
使民重死而不遠徙。
注：少私寡欲，不輕用其生，敦本無求，故不遠遷徙。
䟽：徙，遷移也。化歸淳樸，政不煩苛，人懷其生，所以重死。敦本樂業，無所外求，各安其居，故不遠遷移也。
義曰：易理之境，易寧之民，懷淳素之風，各全其性命，無貪求之志，肯慕於播遷乎？所謂安其居，樂其俗，人至老死不相往來，斯大道云至矣。
雖有舟輿，無所乘之。
䟽：舟輿之設，本以水通，陸濟有無，既無往來，則舟輿棄捨，無所乘用矣。莊子云：至德之代，山無蹊隧，澤無舟梁。
義曰：刳木爲舟，以濟於水，斲輪爲輿，以通於陸，蓋適遠之所用也。國小地狹，既無乘泛之勞，遂性端居，豈有盤遊之事？固無所乘之矣。山無蹊隧者，蹊，徑也。隧，穴道也。莊子馬蹄篇曰：至德之世，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄉，禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可繫羈而遊，鳥鵲之巢可攀而窺，惡乎知君子小人哉！是謂素樸之代矣。
雖有甲兵，無所陳之。
䟽：甲兵所陳，本以討不服，禦寇敵，上行道德，下無離異，既却攻戰之事，甲兵韜戢而無所陳也。
義曰：君既無爲，臣惟樸素，内無離叛，外絶寇讎，雖有甲兵，復何陳用？行人心通玄默，道合正眞，嗜好不惑於心，繁華不亂於目，雖有科戒，詎假研尋？斯固洞達生知，不在修而後得，亦猶民化淳和，無煩武備爾。
使民復結繩而用之。
注：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘。所陳反樸遷淳，歸復三皇結繩之用矣。
䟽：古者書契未興，結繩紀事，故繫辭云：上古結繩而理，後代聖人易之以書契，欲明結繩之代，人人淳樸，文字既興，是生詐僞。今將使民忘情去欲，歸於淳古，故云使人復結繩而用之。
義曰：以道德之主，牧淳素之人，無水陸遷徙之勞，無甲兵攻取之事，則結繩之理，猶謂其煩。繫辭之文，具如疏解。夫上古未有書契，先於結繩，書契既興，結繩遂息。今使有爲之代，多事之民，懷道餐和，却歸淳素，故云復結繩爾。
甘其食
注：不貪滋味，故所食嘗甘。
美其服
注：不事文繡，故所服皆美。
䟽：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，雖玉食錦衣，不足稱甘美也。
義曰：充身適口，不尚珍華也。尚書：天子王公皆有玉食。夫錦者，五彩相鮮，女工精巧，服之則過當，製之則勞人。况衣在蔽形，所以禦寒燠也。食則充口，所以濟飢乏也。温飽既適，凍餒不侵，足以安其身而樂其性，何在綺麗珍羞乎？
安其居，
注：不餘棟宇，故所居則安。
樂其俗，
注：不澆淳樸，故其俗可樂。
䟽：無欲所居則安，化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩，焉得復樂其俗爾？
義曰：普洽淳和，故安其居而樂其俗也。
鄰國相望，雞犬之音相聞。
注：言其近也。
使民至老死不相往來。
注：無求之至也。
䟽：列國相望，雞犬相聞，蓋言其近也。人至老死不相往來，由彼此俱足，無所求及故爾。
義曰：君無境上之會，民無身外之求，雖接風煙，何煩來往？在身則各安其分，外絶貪求，於國則各暢其生，民無勞役。樂道順性，道之至乎！
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
