邪正章第七
邪正章第七
老子曰：邪正教言，悉應自然。故有凶吉，應行種根。
韋曰：種根正者，自然而正，種根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，豈非自然乎。李曰：言人心既有逆有順，爲行亦有善有惡。行已乃爾，教人亦然，坦蕩君子教人以正，故曰正言，嫉惡小人，教人爲邪，故云邪教，爲邪，雖不欲邪而邪自來，爲正，雖欲正而正自來。報之如此，故曰悉應自然。而報邪者以凶，應正者以吉，應善惡無濫，報對不差，猶如種窠，隨根各别，必然異也。
如有如受，種核見分。
韋曰：既受此生，即受此形，善惡吉凶，各隨所行，如草木之生，各從其種核而區分不同也。劉曰：正邪之行，立之於前，吉凶之報，應之於後，至於兆見，賭效方知，故如曰如有如受，種核見分。
道别於是，言有僞眞。
韋曰：道體弘通，本無眞偽，眞偽之起，由於言教。
僞道養形，眞道養神。
李曰：動皆合理，爲之正，舉必乖眞，請之邪。邪是虚假，故言偽，正是究竟，故言眞。眞能入妙，所以養神，偽乃是麤，所以養形。養形者，謂以滋味充身，養神者，謂以清淨修心。劉曰：有爲有欲者養形，無爲無欲者養神，養形者爲灰爲土，養神者能亡能存矣。
眞神通道，能亡能存。
韋曰：形不可留，因欲養而留之，故曰偽也，無爲養神，則寂然感通，故曰眞也。若然者，死生齊度，存亡等貫，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神與道通，千變萬化，能死能生，能亡能存也。劉曰：寂然不動，感而遂通，係累都盡，出處無滯。
神能飛形，並能移山。
韋曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飛形而移山也。
形爲灰土，其何識焉。
李曰：形者，生爲質礙，本自無知，死爲灰土，復何所識。劉曰：養之雖厚，終爲灰土，事既不虚，何用過泰。
耳目聲色，爲子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身爲惱本，痛養寒温。
李曰：有身有患，非爲困聲色，苦於香味痛癢寒温，皆爲惱本也。劉曰：喪命者聲色，爲疾者滋味，有待之身，無時而適也。
意爲形思，愁毒憂惱，吾拘於身，知爲大患。
李曰：身爲寒熱所惱，心爲憂愁所毒，唯心與身，内外俱患。其致云何？必須外忘於身，内灰於心，身心尚忘，何患之有！此勸捨有爲也。劉曰：能外其身，則無憂也，亦同於有累也。
觀古視今，誰能形完。
李曰：遠觀往古，近視當今，爲變化之所流逐，陰陽之所代謝，誰得完存者耳。劉曰：彭祖、殤子，皆同滅亡，況庸庸之夫哉。
吾尚白首，衰老孰年。
李曰：老君託神降迹，尚見衰老，猶自白首，沉俗徒萬境凉燠盛衰，變化遷移，詎得長久？孰年亦老也。
吾本棄俗，厭離世間。
李曰：有爲紛雜，人間穢漏，不足可保，厭而棄之。
抱元守一，過度神仙。
李曰：元一者，道也。懷道抱德，存三字一，位參上聖，果曰高仙矣。
子未能守，但坐榮官。
劉曰：未能守一也，夫關令在任，尚稱榮官，明世禄赫奕之夫，固無時得道眞也。
子能不動，神靈得安。
劉曰：不爲物之所動，則神炁安也。
子能捐欲，舉事能全。
劉曰：無欲者，百事皆當也。
子能無爲，知子志堅。
劉曰：若守志無爲，非堅操不可得而成也。
今爲子說，露見敷陳。散解剖判，眞僞别分。
李曰：露見，顯示也，敷陳，演說也，散解，開釋也，剖判，决斷也。縱情爲偽，去欲爲眞，慮彼迷方，未能玄悟，是故分明開說，令知善惡。
子當諦受，重道殷勤。
劉曰：道尊德貴，不可輕也，信不足，有不信，故須殷勤也。
道爲明出，經爲學先。
李曰：暗者不解，求眞明人，始能修道。道非孤得，必自由經，故知入道之理，經爲學先也。劉曰：非明無以見道，非經無以可依。
授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。
韋曰：心能行道者，則道亦出而授之，心樂學經者，則經亦示而化之，豈擇貧富親疏哉。李曰：道無分别，不以貧富隔絶，不以親疏阻教，務在行而聞化也。
取與能行，文與其人。
李曰：聖人虚應，理在合機，不信不行，何教何授？要在堅心奉法，然後授與靈文。劉曰：無私之至。
學爾教爾，不失道眞。
李曰：爾，汝也。我教於汝，汝宜學之，必得成也，不失道也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
