右第十章
右第十章
關尹子曰：方術之在天下多矣。
凡在天之下，百家之學，道術廣博，故云方術之在天下多矣。方者，道
或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。
百家之學，不能遍舉，略言其四：尚者，貴也。或貴鞱晦，不欲人知；或貴彰顯，明明教誨；或貴能行，自强不息；或貴柔弱，不與物爭。故云或尚晦或尚明，或尚强，或尚弱也。
執之皆事，不執之皆道。
事者，用也，若執尚晦、尚明、尚强、尚弱皆謂之用也，執用而迷體，豈能洞徹妙道哉？若不執其用，則用無用而無所住著，無所住著則離種種邊，名爲妙道也。故云執之皆事，不執之皆道也。此章明道無不在，不可執著也。右第十一章
關尹子曰：
道終不可得，彼可得者，名德不名
道。
道本眞空，不屬得失，有得則有失。道在人，聖凡同體，無欠無餘。如初生赤子與大人同體，不與大人同用；凡人與聖人同體，不與聖人同用。體本無名，隨功用立。名用之於惡則名凡人，用之於善則名賢人；用之無所得則名聖人。無所得而得之，則名德不名道也。故曰道終不可得，彼可得者，名德不名道也。
道終不可行，彼可行者，名行不名道。
道要心悟，不離本情，而登大道，故不可行也。彼可行者，名善不名道也。故云道終不可行，彼可行者，名行不名道。
聖人以可得可行者，所以善吾生；
聖人得自利利他人之道，平等普利，不求報恩，名爲德行。此德行所以善吾接物利生也。故云聖人以可得可行者，所以善吾生。此利他也。
以不可得不可行者，所以善吾死。
死者，心休歇也。
以不可得不可行者，藏諸用也。藏諸用則無爲也。無爲所以善吾心之休歇也。故云以不可得不可行者，所以善吾死也。此自利也。此章明德行爲用，道爲體。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
