關尹子曰：鬼云爲魂，鬼白爲魄。於文則然。
關尹子曰：鬼云爲魂，鬼白爲魄。
於文則然。
云字傍鬼字爲魂字，白字傍鬼字爲魄字，於文字則如是。故云：鬼爲魂，鬼白爲魄，於文則然。
鬼者，人死所變。
有一分陰不盡，不能爲仙；有一分陽不盡，不能爲鬼。以此知人元陽耗盡，雖未死亦死也。人是戴㲉鬼，鬼是脱㲉人。蓋妄結惡習，死沉陰界，變而爲鬼也。故云：鬼者，人死所變也。
云者風，風者木。白者氣，氣者金。
陽氣爲云，云昇，無陰相接，化而爲風。風屬巽，巽屬木，故云：云者風，風者木也。白色屬金，金氣化爲白色，故云：白者氣，氣者金。
風散故輕清，輕清者上天。金堅故重濁，重濁者入地。
風屬陽，能散萬物，故輕清也。風既屬陽又輕清，自然上昇於天，故云：風散故輕清，輕清者上天也。金形屬陰，故堅而重濁。金既屬陰，形堅而重濁，自然下沉於地也，故云：金堅故重濁，重濁者入地也。
輕清者，魄從魂昇。重濁者，魂從魄降。
人修衆善則屬陽，死則善福所資，則其氣輕清，自然魄從魂昇於陽界，此亦自然之類也，故云：輕清者，魄從魂昇也。人行衆惡則屬陰，死則惡業所攝，則其氣重濁，自然魂從魄降，下沉於陰界，亦自然之類也，故云：重濁者，魂從魄降也。
有以仁昇者，爲木星佐；有以義昇者，爲金星佐；有以禮昇者，爲火星佐；有以智昇者，爲水星佐；有以信昇者，爲土星佐。
人專一行仁惠，行之至也，死而上昇爲木，歲星之輔佐也。爲仁，屬木也。亦自然而然，各從其類也。故云：有以仁昇者，爲木星佐也。人專行義以宜物，行之至也，死而上昇爲金，太白星之輔佐也。爲義，屬金也。故云：有以義昇，爲金星佐也。人專行禮以尊君父，行之至也，死而上昇爲火，熒惑星之輔佐也。爲禮，屬火也。故云：有以禮昇者，爲火星佐也。人專以智别眞僞是非，從眞是而不從僞，行之至也，死而上昇爲水，極星之輔佐也。爲智，屬水也。故云：有以智昇者，爲水星佐也。人專行誠信，言行相符，行之至也，死而上昇爲土，鎭星之輔佐也。爲信，屬土也。故云：有以信昇者，爲土星佐也。
有以不仁沉者，木賊之。不義沉者，金賊之。不禮沉者，火賊之。不智沉者，水賊之。不信沉者，土賊之。
人行不仁，則衆惡獨擅，行之至也，則死而沉於陰界，則東嶽拘而治罪。爲東嶽，屬木。既拘而治罪，非木賊而何？故云：有以不仁沉者，木賊之也。人專行不義，一切顚倒，不合義理，行之至也，則死而沉於陰界，則西嶽拘而治罪。爲西嶽，屬金也。故云：有以不義沉者，金賊之也。人專行無禮，侮慢君父，不忠不孝，行之至也。則死而沉於陰界，則南嶽拘而治罪。爲南嶽，屬火。故云：有以不禮沉者，火賊之也。人專行不智，愚癡所障，不鑑眞偽是非，一切倒錯，則死而沉於陰界，則北嶽拘而治罪。爲北嶽，屬水也。故云：有以不智沉者，水賊之也。人專行不誠信，一切誑言妄語，言行相違，誑妄過重，則死而沉於陰界，則中嶽拘而治罪。爲中嶽，屬土也。故云：有以不信沉者，土賊之也。已上行五常之德，則爲五星之佐。背五常之德者，反彼五行賊之，可不愼歟？
魂魄半之，則在人間。
人行半善半惡，則罪福兩停。善屬陽魂，惡屬陰魄。如此則不昇陽界，不沉陰界，只在人間宛轉生死也。故云：魂魄半之，則在人間。
升魂爲貴，降魄爲賤。靈魂爲賢，厲魄爲愚。輕魂爲明，重魄爲暗。
前生作善多，則昇魂爲今生富貴，故云：昇魂爲貴也。前生作惡多，則降魄爲今生貪賤之人也，故云：降魄爲賤也。前生有慧明理，則靈魂爲今生賢人也，故云：靈魂爲賢也。前生無慧，愚癡剛悍，則厲魄爲今生愚人也，故云：厲魄爲愚也。前生智性爲善，則輕魂爲今生聰明人也，故云：輕魂爲明也。前生無智性爲惡，則重魄爲今生癡暗也，故云：重魄爲暗。
陽魂爲羽，鈍魄爲毛。明魂爲神，幽魄爲鬼。
今生輕薄作惡，死而陽魂爲羽蟲之類，故陽魂爲羽也。今生癡鈍作惡，死而鈍魄爲毛蟲之類，故鈍魄爲毛也。今生聰明正直，疾惡樂善，死而明魂爲神衹也，故明魂爲神也。今生好幽暗，行奸盜，作諸不善，死而幽魄爲鬼也，故幽魄爲鬼也。
其形、其居、其識、其好，皆以五行契之。
貴賤、賢愚、明暗、羽毛、神鬼，其形狀居處雖不同，皆因業識所好之因，各報如此之果也。如好五常之因，得報爲五星卿佐之果也。如違五常之因，報有五嶽治罪之果也。故云：其形、其居、其識、其好，皆以五行契之。
惟行之數，參差不一。所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。
水生數一，成數六。火生數二，成數七。木生數三，成數八。金生數四，成數九。土生數五，成數十。故云：惟行之數，參差不一也。五行陰陽，相推相蕩，交感變化，巨細洪纖，飛潜動植，所以紛紛擾擾，不止於萬億之多，充盈於天地之間，生生化化，感異類創生，猶未止息也。故云：所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！
以事者，皆用也。五用者，視、聽、食、息、思。歸五行者，目乃肝之外表，肝屬木，故目視屬木也；耳乃腎之外表，腎屬水，耳聽屬水也；舌乃心之外表，心屬火，故舌食屬火也；鼻乃肺之外表，肺屬金，故鼻息屬金也；意乃脾之神，屬土，故意思屬土也。故云：以五事歸五行也。五行者，木、火、土、金、水也。五蟲者，鱗、羽、倮、毛、甲也。東方甲乙木，作鱗蟲三百六十種，龍爲長也；南方丙丁火，作羽蟲三百六十種，鳳凰爲長也；中央戊己土，倮蟲三百六十種，聖人爲長也；西方庚辛金，作毛蟲三百六十種，麒麟爲長也；北方壬癸水，作甲蟲三百六十種，靈龜爲長也。故云以五行作五蟲，可任論動植之物也。故云：可勝言哉也。勝者，任也。言者，論也。
譬如兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。
兆龜數蓍，見解二柱首章也。向來所說貴賤、賢愚、明暗、羽毛、神鬼五常之因果，譬如以至誠祝願，鑽龜㲉，數蓍草，五行應之以吉凶之兆也。人之其形、其居、其識、其好，皆以五行契之，亦復如是也。故云：譬如兆龜數蓍，至誠自契，五行應之也。若鑽龜數蓍之時，而心不至誠，吉凶之兆無一應也。人心無所愛著，絶其所好，清淨無染，離種種邊，不落因果輪迴，亦復如是也。故云：誠苟不至，兆之數之，無一應者也。
聖人假物以游世，五行不得不對。
聖人假借四大之貌物，以五常之德，普利羣品，爲之妙用也。既以五常爲妙用，寓游世間，普利羣品，以仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土，既爲之五常，不得不對屬於五行也。故云：聖人假物以游世，五行不得不對也。此章明心有染著，則落因果；心離染著，則出輪迴。
右第六章。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
