穆王解

由皇而下至於王功，雖曰道之屢降，要帝王之應世，咸本於道，皆聖人之所爲也，特其因時適變。居帝者之世，不得不爲帝功；至王者之時，不得不爲王業爾。治至於王功而末矣，雖賢人可乆之德，亦庶幾及之矣，故禹湯文武同爲王功。啓之賢亦足以承禹之道，成王之中才亦能特守文武之業也。至於穆王，道不足以傳，化人之妙不盈于德而諧於樂，周239道自是而衰矣。於帝言其盛，於王言其衰，始終之理也。且五帝之德，三王之功，其道密庸，或由幻化，直若一夢爾。故此篇劇言覺夢之理，有若古莽之國，以夢中所爲爲實者；有若阜落之民，常覺而不眠者。役思慮於晝則昔昔夢爲人僕，勞形體於晝則昔昔夢爲人君。至於爭鹿之訟，則覺夢又不可得而辯矣。聖人應世之跡，如斯而已。誠能審覺夢之道，則知病迷者非本迷，病忘者非本忘。是非美惡，同之於道。道化德業，同於一致。其塵垢粃糠240足以陶鑄堯舜而有餘，而況於王功乎？嘗原天下之治始於三皇，方是時也，以道在宥天下，民結繩而用之，卧則居居，起則于于，可謂至治矣。然既己出道而爲治矣，則時運而往必降而爲帝者之德。帝者之治，若黄帝堯舜垂衣裳而天下治，亦已盛矣，然德已顯矣。必至於湯武之王，人皆知王者之功見於夏禹之時，殊不知其闓端乃自於三皇之前，而其末存乎千歲之後也。故譬道之每降，猶水之離源，其流無已，去本日遠，必不可復反矣。莊241子謂有虞氏爲招仁義以撓天下，謂聖人爲不忍一世之傷而謷萬世之患，蓋謂此也。雖然，有聖人者能以道御時，不隨世降，雖成周之王可使民之攸塈不殊於至德之世，此則子列子，之垂訓有望於萬世，旦暮之遇也。Tr.

沖虚至德眞經解卷之六242Tr.