沖虚至德眞經四解卷之五
沖虚至德眞經四解卷之五
聖五
黃帝
和光散人高守元集
范氏有子曰子華，善養私名，遊俠之徒也。舉國服之。有寵於晋君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晋國爵之；口所偏肥，音鄙。晋國黜之。肥，薄也。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。
盧曰：偏視者，顧眄之深也；偏肥者，毁謗之厚也。士因其談以爲榮辱，故遊其門者，比於晋朝。而子華使令門客，恣其言辯，無所迴避，人相毁辱，殆成風俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行經坰外，坰，郊野之外也。宿於田更商丘開之舍。更、當作臾。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。
盧曰：存者亡，毁之也；亡者存，譽之也；富者貧，奪之也；貧者富，施之也。而商丘開下里不達，將謂聖力所成之也。
商丘開先窘於飢寒，潜於牖北聽之，因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乗軒，緩步闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。眲，音奴隔。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，攩，音晃。㧙，音抶，閉。挨，音烏待。抌，音排感切。亡所不爲。商丘開常無愠容，而諸客之技單，憊於戲笑。
盧曰：撫弄輕忽之極者也。狎侮者，輕近之也。欺詒者，狂妄之也。攩者，觸撥之也。㧙者，拗捩之也。挨者，耻辱之也。抌者，違拒之也。
遂與商丘開俱乗高臺，於衆中漫言曰：有能自投下者，賞百金。衆皆競應。
盧曰：以愚侮之，衆故僞爭應命耳。
商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，𩨒骨無䃣。范氏之黨以爲偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隅曰：彼中有寳珠，泳可得也。商丘開復從而泳之。水底，潜行曰泳。既出，果得珠焉。衆昉同疑。昉，始也。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開往無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，誕，欺也。吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也！子其盲我也！敢問其道。
盧曰：從臺而下若飛焉，入水取珠若陸焉，入火往來無所傷焉。子華門人咸以爲神而有道。此見欺怒而不愠者，必以我等聾盲之輩。敢問其道。
商丘開曰：吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然内熱，惕然震悸矣，水火豈復可近哉？
盧曰：老子曰大智若愚者，似之而非也。但一志無他慮，能頓忘其形骸者，則死生憂懼不能入，況泯然與道合，寳神以會眞，智周於宇宙，功備群有者，復何得一二論之耶？及是非生於心，則水火不可近之也。
自此之後，范氏門徒路遇乞兒、馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人可以感物也，動天地，感鬼神，横六合而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！
盧曰：乞兒、馬醫皆下人也，愚之亦敢輕夫子言其至信之感理盡矣。
政和：誠信生神而神全者，聖人之道。抱神以遊世俗之間，茫乎淳備，功利機巧必忘夫人之心，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴，行乎萬物之上而不慄。彼以僞投之，此以誠應之，烏往而不可？故商丘開乗高臺自投其下，𩨒骨無䃣，泳河曲之隅，而果得珠以出，入火往還，而埃不漫、身不焦者，誠故也。蓋至誠之道，入而與神俱，不知形體之所措，利害之所存，故能勝物而不傷焉。是以醉者墜車而無犯害。黄帝遺玄珠，而象罔得之，而蹈火不熱者，關尹固以爲純氣之守也。若夫機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，而道之所不載。故商丘開知其誕妄，追幸昔日之不焦溺，則惕然震悸，水火不可復近者，以機心生而有疑故也。夫誠而信僞物，與不誠而猜慮，其相去也如此。若廼至信之人，則又進乎此矣，可以動天地，感鬼神，横六合而無逆，豈但履危險、入水火而已哉？
范曰：挾名勢以矜人者，無往而能服；體誠信以接物者，無入而不自得。商丘開可謂能體誠信矣。故聞范氏之譽，則信以爲實；受衆人之侮，則不以爲愠。墜高臺之上而無，䃣泳河曲之珠而不溺，取火中之錦而弗焦。原其所以然，則誠存乎心，與物無迕而已。夫以我之誠信，彼之僞物，由不能害，又況至信之人乎？動天地，感鬼神，横六合而無逆，無足怪者。
周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎、狼、鵰、鶚之類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼主之謂隱於爾也。且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；恐因殺以致怒。不敢以全物與之，爲其碎之之怒也；恐因其用力致怒。時其饑飽，達其怒心。
向秀曰：違其心之所以怒而順之也。
虎之與人異類，而媚養己者，順也；
殊性而愛媚我，順之故也。
故其殺之，逆也，
所以害物而逆其心故也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。
不處中和，勢極則反，必然之數。
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾猶其儕也，故游吾園者不思高林曠澤，寢吾庭者不願深山幽谷，理使然也。
聖人所以陶運群生，使各得其性，亦猶役人之能將養禽獸，使不相殘害也。
盧曰：夫形質各有殊，神氣則不異也，故莊子云：視其異也，則肝瞻楚越；視其同也，則萬物一體矣。至人以神會之也。入鳥不亂行，入獸不亂群者，逆順同志而不迕，故猛獸可養，海鷗可狎也。夫禽獸之入深山幽谷者，欲全其身，遠人害也。茍無其虞，則園庭之與山林，夫何異哉？
政和：天下之至柔，馳聘天下之至堅，此聖人所以爲大勝之道也。虎狼，獸之猛者；鵰鶚，禽之攫者。異類雜居，不相搏噬，而自得於園庭之内，則所以調而馴之者，有其道故也。性命之情，順之則安，喜怒或過，陰陽並毗，逆之使怒，豈順其性命之情？故養虎者，時其饑飽，達其怒心，凡以順其性命之情而已。吾豈敢逆之使怒，謂不違其性也；亦不順之使喜，謂不淫其性也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆道之過也。今吾心無逆順，則既不違其性使之怒，又不淫其性使之喜，彼之安處而自適也宜矣。聖人之養生，不使好惡内傷其身，達之至於育萬物，和天下，豈有他哉？以此而已。
范曰：有血氣者不能無喜怒，故禽獸異類，而喜怒之情常因於人之逆順。善養虎者，不敢逆之使怒，亦不順之使喜，故禽獸異類視之猶儕也。然則襲諸人間人道之患固有甚於養虎者，惟聖人處物不傷物，故物亦莫之能傷。莊子寓言於人間世，亦有養虎之說，蓋明乎此。
顔回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉曰：操舟可學邪？曰：可。能游者可教也，善游者數能。
向秀曰：其數自能也。言其道數必能不懼舟也。
乃若夫没人，則未嘗見舟而謖操之也。謖，所六切。謖，起也。向秀曰：能鶩没之人也。騖，音木。
吾問焉而不告，敢問何謂也？
盧曰：善操舟者能學之也；善游浮者串習之也。至乎没人，未嘗見舟而得者，斯乃神會，彼不能違。
政和：操舟若神者，道濟天下，不可窺測故也。能游者可教，謂其不溺於物；善游者數能，謂其乆於其道。乃若夫没人，則未嘗見舟而謖操之，則妙而不可知矣；問焉而不告，則道至於此，不可以告人故也。
仲尼曰：𧮒！吾與若玩其文也乆矣，而未達其實，而固且道與？𧮒，音衣。
見操舟之可學，則是玩其文；未悟没者之自能，則是未至其實。今且爲汝說之也。
能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。
忘水者則無矜畏之心也。
乃若夫没人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬物，方陳乎前而不得入其舍，
神明所居者，故謂之舍也。
惡往而不暇！所遇皆間暇也。以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黄金摳者惛。
互有所投曰摳。郭象曰：所要愈重，則其心愈矜也。
盧曰：見操舟可學者，玩其文也，若會其眞者，彼則視水如陵，覆溺不入其靈府矣，何往而不閑暇哉！以瓦投物者，但見其巧中，而不憚於失瓦也；若以鉤投物，則不專於巧中，更恐失鉤之拙也；若以黃金爲投者，不敢祈中，惟懼失金之損矣。是知向時之妙忘於外物，今時之懼惜於外物也。代人知矜外之兩失，而貪物以喪其生。
巧一也，而有所矜則重外也。凡重外者拱内，唯忘内外，遺輕重，則無巧拙矣。
政和：𧮒與噫同，蓋醫者意也，謂之𧮒，則或有救其失之義。能游者可教也，輕水也，則入水之溺不累其形；善游者數能忘水也，則蹈水之道無變於己。若夫没人之未嘗見舟也而謖操之也，則物我如一，不疑其所行矣。死生驚懼不入乎胸中，而況利害之端乎？此所以視淵若陵，視舟之覆猶其車却，覆却萬物方陳乎前而不得入其舍，無往而不暇也。彼内資於道不深，則外變於物亦易矣，故以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛也。先儒謂互有所投曰摳，蓋探籌投鉤之謂也。惟所要愈重，則用心愈矜，故以瓦則巧，以鉤則憚，以金則惛。憚則恐失而已，至於惛則若亡矣，故曰重外者拱内，拱内者，心有所系而不能休休焉之類也。
范曰：古之乗道德以浮游者，虚己而無累，刳心而無物，塗却守神，物無自入焉，烏往而不暇耶？一有所矜，詎能無内拙之患？
孔子觀於吕梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問之曰：吕梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子蹈之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子岀而被髮行歌，吾以子爲鬼也，察子，則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齎俱入，與汩偕出，齎、汩者，水迴入涌出之貌。從水之道而不爲私焉，此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；
故，猶素也，任其眞素，則所遇而安也。
長於水而安於水，性也；
順性之理，則物莫之逆也。
不知吾所以然而然，命也。
自然之理，不可以智知，知其不可知，謂之命也。
盧曰：夫生於陵而安於陵，生於水而安於水，習則爲常，故曰始乎故也，長乎性也。習其故，安其性，忽然神會以成其命，得之不自知也，故易曰窮理盡性，以至於命。命者，契乎神道也。
政和：黿鼉魚鼈之所不能游也而游之，則忘涉難之險者也。以子爲鬼，察子則人也，則亦疑於神矣。然求其爲道，則從水之道，不爲私焉而已。與齎俱入者，沈以窮乎下；與汩俱出者，浮以摖乎上，任其自然而已，此所謂從水之道而不爲私焉者也。生於陵而安於陵，不失其所因而已；長於水而安於水，不逆其所性而已。自然者，不累於外，不變於己，其所以然，莫知爲之者，故曰不知所以然而然，命也。
范曰：有所因而使然，故也；無所因而自然，性也；
不知所以然而然，命也。吕梁大夫與齎俱入，與汩偕出，從水之道而不爲私焉，乃能蹈乎黿鼉魚鼈之所不能游者，豈有所偏能而然耶？然則體道之人，固無往而不適矣。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道耶？曰：我有道也。五六月纍垸二而不墜，則失道錙銖；
向秀曰：纍二丸而不墜，是用手之停審也，故承蜩所失者不過錙銖之間耳。
纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。
用手轉審，則無所失者也。
吾處也，若橛株駒；
崔譔曰：橛株駒，斷樹也。
吾執臂若槁木之枝。天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？
郭象曰：遺彼故得此也。
盧曰：言初學累丸也，未嘗得之，習經半載而能累二不墜矣，習之不已，乃至累五而不墜者，何耶？我身如橛株，臂如枯木，心一志定，都無異思，雖萬物之多，而知在蜩異，何爲而有不得耶？
孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。分猶散。意專則與神相似者也。
其痀僂丈人之謂乎？盧曰：專心不雜，乃凝於神會也。夫子以其未忘於蜩翼，故凝於神，非謂神會者也。
丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。
修，治也。言治汝所用仁義之術，反於自然之道，然後可載此言於其身上也。
盧曰：言夫子之徒皆縫掖之士，用仁義以教化於天下，使天下紛然尚名利、役智慮，而蕩失其眞、勞其神明者，何知問此道耶？汝垂文字於後代者，復欲以言智之辯，將吾此道載之於文字然。
政和：志者，致一之謂精。精於道者，無自而不可。其處身若橛株駒，其執臂若槁木之枝，則寂然不動，而忘吾有形。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，不反不側，不以萬物易蜩之翼，則誠心不貳而外滑舉消。其專彌乆，其失彌少，故其始也，失者錙銖；及其乆也，失者十一；又其乆也，猶掇之也。此無他，志致一而已。志致一之謂精，惟天下之至精爲能通天下之至神，故曰用志不分，乃凝於神。
范曰：承蜩，末技也，用志不分，乃造於凝神之妙，然則向之所謂純氣之守者，其用志不分，從可知矣。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止，
心和而形順者，物所不惡。住，當作數。
其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。
心動於内，形變於外，禽鳥猶覺，人理豈可詐哉？
故曰至言去言，至爲無爲。齊智之所知，則淺矣。
言爲都忘，然後物無疑心限於智之所知，則失之遠矣。或有疑丈人假僞形以獲蟬，海童任和心而鷗游，二情相背而童不忤物。夫立言之本，各有攸趣，似若乖互，會歸不異者，蓋丈人明夫心慮專一，猶能外不駭物，況自然冥至，形同於木石者乎？至於海童，誠心充於内，坦蕩形外，雖未能利害兩忘，猜忌兼消，然輕群異類，亦無所多怪。此二喻者，蓋假近以徵遠，借末以明本耳。
盧曰：夫神會可以理通，非以情知。知生則骨肉所猜，理生則萬類無間，然後知審精微也。同萬物者在於神會，同群有者在於情滅，欲獨矜其心智，則去道遠矣。
政和：古之有道者，去智忘機，純白内備，故入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？蓋内本無心，物自不疑故也。純白不全，則機變之智多，於是有高飛以避罾弋之害。然則漚鳥之舞而不下，蓋以向也去智，而今任智故也。聖人不以智治國，其有言也，無言之之累；其有爲也，無爲之之迹。齊智之所知，則淺矣。
范曰：漚，海鳥也，出没若漚。夫機心存於胸中，則海上之漚徒舞而不下，況於人乎？涉世之聖人，至言去言，雖言而未嘗言；至爲無爲，雖爲而未嘗爲。猜慮不萌，純白大備，入鳥不亂，行孰有舞而不下者一將齊其智之所知，則言有當愆，爲有成虧，曾未免夫累，烏能深造乎道？
趙襄子率徒十萬狩於中山，大畋曰狩。藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而人火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？
此則都不覺有石、火，何物而能閡之？
襄子曰：而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。其人曰：不知也。
不知之極，故得如此。
魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。
文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。
夫因心以刳心，借智以去智，心智之累誠盡，然所遣心智之跡猶存，明夫至理非用心之所體忘，言之則有餘暇矣。
盧曰：前章言游水之不礙，此章明火石之不傷，言人之習水者多，蹈火者少，恐物情之偏執也，故復言火以辯之。其内忘己形，外忘於物，不知石之所以礙，火之所以傷。文侯不曉而興問，子夏素知而善答，故文侯重質。子既能知者，何不爲之耶？子夏曰：我但知而說之，則有餘也；若行而證之者，商則未知之能。
文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大說。
天下有能之而能不爲者，有能之而不能不爲者，有不能而彊欲爲之者，有不爲而自能者。至於聖人，亦何所爲，亦何所不爲，亦何所能，亦何所不能。俛仰同俗，升降隨物，奇功異迹，未嘗暫顯，體中之絶妙處，萬不視一焉。此卷自始篇至此章，明順性命之道，而不係著五情，專志致柔，誠心無二者，則處水火而不焦溺，涉木石而不挂硋，觸鋒刃而無傷殘，履危險而無顚墜，萬物靡逆其心，入獸不亂群，神能獨游，身能輕舉，耳可洞聽，目可徹照。斯言不經，實駭常心，故試論之。夫陰陽遞化，五才遍育，金土以母子相生，水火以燥濕相乗，人性以靜躁殊途，升降以所能異情，故有雲飛之翰，淵潜之鱗，火游之鼠，木藏之蟲。何者？剛柔炎凉，各有攸宜，安於一域，則困於餘方。至於至人，心與元氣玄合，體與陰陽冥諧，方圓不當於一象，温凉不值於一器，神定氣和，所乗皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷，謂含德之厚，和之至也，故常無死地，豈用心去就而復全哉？蹈水火，乗雲霧，履高危，入甲兵，未足怪也。
盧曰：言夫子能而不爲者，方以仁義禮節、君臣之道以救衰俗耳，不獨善其身以群鳥獸焉。
政和：心與道冥，則一體未始有分；形與物遷，則萬化末始不異。物我相對，觸類爲二，和之以天倪，烏用而求有以異？物我同根，彼是一致，無虚實之相形，則出入石壁，奚物而能閡？無利害相摩，則上下煙燼，奚物而能傷？故曰和者大同於物，物無得傷閡者，游金石、蹈水火皆可也。子夏知之而未能，夫子能之而不爲，蓋道非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近，故子夏於此則曰刳心去智，商未之能；聖人藏於天而不自衒鬻，則夫子能之而不爲者，眞是也。彼弊弊然游金石、蹈水火以爲有道，是以其道與世抗，使人得而相之者爾，故列子歷叙諸子之道，至此則尊夫子爲大全焉。范曰：石則實而能硋，火則烈而善焚。觸實不硋者，雖從石壁中出，不知其爲石；蹈火不熱者，雖隨煙燼上下，不知其爲火。坐進此道，唯和而同物然後能之。蓋大同離人，萬物一視，以游金石，以蹈水火，無往不可。將以刳心，未能虚而無物；將以去智，未能同於大通。故雖語之有暇而未之能爲焉。夫子能之而能不爲，是殆得之以心者然耶？
有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日如神。鄭人見之，皆避而走。
向秀曰：不喜自聞死日也。
列子見之而心醉，
向秀曰：迷惑其道也。
而歸以告壺丘子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。
郭象曰：謂季咸之至又過於夫子也。
壺子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉？
向秀曰：夫實由文顯，道以事彰，有道而無事，猶有雌無雄耳。今吾與汝雖深淺不同，然俱在實位，則無文相發矣，故未盡我道之實也。此言至人之唱，必有感而後和者也，
而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。
向秀曰：無其一方，以必信於世，故可得而相也。
盧曰：列子見鄭巫而心醉，以其能知生死禍福，將以道盡於此。壺丘子曰：吾與汝且亡其文跡，都未盡其實理也。汝豈得吾道歟？夫澄神寂慮如衆雌也，動用成功若雄也。汝方息事以靜心，安得無雄而求卵耶？乃欲以至道與俗巫相敵，則汝之深信，故鬼物知汝也。
政和：解見莊子書。
范曰：神也者，妙萬物而爲言。巫則誣神之言以告人者，故死生、存亡、禍福、壽夭雖可期於歲、月、旬、日之間，似妙而非妙，如神而已。既已謂之神巫，而又曰季咸，以寓物之妙而有感者也。咸則有感，感則有心，方且以我之有心而感人之心，以我之有見，而見人之見。故死生存亡禍福壽夭八者妄名起。名既已妄，又妄見之；見既愈妄，又妄言之。世之滯於相而不能冥妄者，又妄受之。直以是爲眞，故棄而走也。雖列子由見之而心醉，未能刳心也。以其道之至於壺丘子未能絶學也，是直既其文，未既其實而已。夫道未始有物，而物無非道，故空虚無而莫之與匹，猶之衆雌而無雄也。茍居然獨而藏於胸中，是由無雄而卵也。而以道與世抗而必信焉，未能立乎不測而遊乎無有，故使人得而相汝。
嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子，出而謂列子曰：譆！子之先生死矣！弗活矣！不可以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣霑衾，以告壺子。壺子曰：向吾示之以地文，
向秀曰：塊然若土也。
罪乎不誫不止，罪字或作萌。
向秀曰：萌然不動，亦不自止，與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿，淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不爲而自然一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；見其神動而天隨，便爲之有生。茍無心而應感，則與變升降，以世爲量，然後足爲物主而順時無極耳，豈相者之所覺哉？
是殆見吾杜德幾也。
向秀曰：德幾不發，故曰杜也。盧曰：夫鬼神之靈，能知人之動用之心耳，有所繫，鬼便知也。壺子色存乎濕灰，心著乎土壤，萌然無慮，故曰天文；振動則爲生，止靜則冥寂，故曰不動不止也。
政和：見怪則非常，濕灰則不復然。古之至人運道樞於無窮，則彼是莫得其偶；杜德幾而不發，則嗒焉似喪其耦，故示之以地文，而見吾杜德幾，則謂弗活也。地與陰同德，而其事文則一以爲靜，一以爲顯，故曰不誫不止。不誫，言不震動也；不止，言不止著也。
范曰：凡形皆土也，有形矣，乃有可怪；有心矣，乃以爲怪。土合於空，心合於無，道通爲一，孰可爲怪？古之至人，心若死灰，其藏深矣，不可測究，彼將以妄見而見焉，故直以爲見怪也。不震以言其未嘗動；不止以言其未嘗止。萌乎不震不止者，示之以地文固如此也。是殆見其杜德幾而不發者歟。
嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，灰然灰，或作全。有生矣，吾見杜權矣。
有用而無利，故謂之杜權。
列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以天壤，
向秀曰：天壤之中，覆載之功見矣。此地之文，不猶外乎？名實不入，
向秀曰：任自然而覆載，則名利之飾皆爲棄物。
而機發於踵，郭象曰：常在極上起。此爲杜權。是殆見吾善者幾也。向秀曰：有善於彼，彼乃見之，明季咸之所見者淺矣。
盧曰：有權而不用爲杜也，若天之覆而未見其功，自下而升爲名實未入，故云有生矣。
政和：灰然有生者，或說以爲不復然之中有生之意。向見其濕灰，則生之意已滅，滅則已矣，故以爲弗活；今見其杜權，則動之用猶藏，然既以動矣，故以爲有生。示之以天壤壤者，土有息者也，所命於天者，於此有息焉，故曰天壤。名實不入，則眞妄已冥，機發於踵則息之所起，此所以爲杜權也。蓋其道不可見，而繼道者如此而已，故曰是殆見吾善者幾也。
范曰：有名有實，是物之居；無名無實，是物之虚。名實不入而機發於踵，則未嘗有、未嘗無也。雖靜而無爲，氣自是而起焉，所謂眞人之息以踵是也。示之以天壤，固當如此。季咸初見其濕灰，不知其爲杜也，遂以爲死；及見其全然有生，然後知向之死灰爲杜權而非正也。是殆見吾善者幾歟！
嘗又與來。明日，又與之見壺子，出而謂列子曰：子之先生坐不齋。或無坐字。
向秀曰：無往不平，混然一之，以筦窺天者，莫見其崖，故以不齋也。
吾無得而相焉。試齋，將且復相之。
列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以太沖莫眹。
向秀曰：居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其迹，
是殆見吾衡氣幾也。衡，平也。鯢旋之潘音藩。爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，汍水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵矣。
此九水名義見爾雅。夫水一也，而隨高下夷險，有洄激流止之異，似至人之心，因外物難易，有動寂進退之容。向秀曰：夫水流之與止，鯢旋之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。郭象曰：夫至人用之則行，舍之則止，雖波流九變，治亂紛紜，若居其極者，常澹然自得，泊乎無爲也。
盧曰：心運於太沖之氣，漠然無跡，蕩然有形，而轉運不常，若水之變動殊名，未嘗離乎淵澄也，故不得其狀而辯之矣。
政和：地文則陰勝陽，天壤則陽勝陰，至於太沖，則有陰有陽而非陰非陽，故曰太沖莫眹。眹者，神之兆於物，陰陽不測，故莫得其眹也。且沖者，陰陽之交，太沖莫趺，則見其適平而已，故謂之衡氣幾。一陰一陽，沖而莫眹，證諸九淵，亦可知矣。潘者，反流之謂也，惟反流然後能全一，此潘者所以皆淵也。鯢旋之潘爲淵，以言全一於至動；止水之潘爲淵，以言全一於或止。流水以喻夫出，與物交濫則出之過也；沃水以喻夫入，爲物澤汎則入之窮也；雍則河水既出還復入，又異夫入之窮矣；汧則既出而不流，又異夫還復入矣；肥則出異而歸同。蓋反流全一者，其義盡於此也。然莊子獨舉其三者，蓋别而爲九，合而爲三，其致一爾。
范曰：地文則陰也，天壤則陽也，至其太沖，則一陰一陽，如衡適平，是以謂之衡氣幾也。萬法平等，無有高下，彼見自不齊耳，故無得而相焉。老子曰：心善淵，淵虚而靜，不與物雜，波流之變雖或不同，而淵湛之性常自若也。所謂太沖者，蓋亦若此。
嘗又與來。明日，又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子曰：追之！列子追之而不及，反以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以未始出吾宗，
向秀曰：雖進退同群，而常深根寧極也。
吾與之虚而猗移，向秀曰：無心以隨變也。不知其誰何，
向秀曰：汎然無所係者也。
因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。茅靡當爲頽靡。
向秀曰：變化頽靡，世事波流，無往不因，則爲之非我。我雖不爲而與群俯仰。夫至人一也，然應世變而時動，故相者無所用其心，自失而走者也。
盧曰：絶思離念，入於無爲，至虚而無形，不見其相，貌如草之靡，如波之流，淼然汎然，非神巫之所識也。
范曰：季咸則有心而感者，故每入而皆曰見；壺子則無心而應者，故每至而皆曰示。以有心而相無心，則累於形數而未離見，見之處直以爲死生在是而莫之逃也，故示之地文則嘆之以其死，示之以天壤則幸之以其生，示之以太沖莫眹則又名之以不齋，無得而相焉。曾不知至人之心，靜而與陰同德，動而與陽同波。與陰同德，彼亦不得而見焉，必示之以地文，文者，物之所自雜也；與陽同波，彼亦不得而見焉，必示之以天壤，壤者，物之所自生也。至於示之以太沖莫眹，則又陰陽適中，無所偏勝，有所謂天地之中者。三者皆謂之幾，意而動之，微而見之，是故得而見之也。若夫未始出吾宗，則雖示而秘，彼將莫得而窺矣，此所以自失而走，追之弗及歟？然壺子之告列子，且曰殆見吾杜德幾，又曰殆見吾善者幾，又曰殆見吾衡氣幾，皆曰：吾者由是立我矣。至於吾與之虚而委蛇，不知其誰何，雖吾亦喪之，示之者其誰邪？相之者其誰邪？其止也，如茅之靡，而不知其所以靡；其動也，如波之流，而不知其所以流。求我於動止之間，皆不可得，所以故逃也。
然後列子自以爲未始學而歸，三年不出，
向秀曰：棄人事之近務也。
爲其妻爨，向秀曰：遺耻辱。食狶如食人，向秀曰：忘貴賤也。於事無親，
向秀曰：無適也，無莫也。
雕琢復朴，塊然獨以其形立。
向秀曰：雕琢之文，復其眞朴，則外事去矣。㤋然而封戎，向秀曰：眞不散也。戎，或作哉字。壹以是終。向秀曰：遂得道也。
盧曰：忘是非，等貴賤，齊物我，息外縁，不封於我，守一而終，然後契眞。
政和：未始出吾宗者，蓋聖人以天爲宗，藏於天，故未始出吾宗也。餘見莊子解。
范曰：學者，學其所不能學也。列子之於道，既其文，未既其實，故自以爲未始學而歸，將以學其所不能學也。三年不出，爲其妻爨，食豕如食人，則忘我之至也；於事無爲親，則致虚之極也；雕琢復朴，則既雕既琢，復歸於朴也。塊然獨以其形立，則似遺物離人而立於獨也。紛然而封哉，一以是終，則萬緒擾擾，雖攖而寧，而終莫之變也。
沖虚至德眞經四解卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
