唐通事舍人盧重玄叙論

劉向云：列子者，鄭人也，與鄭穆公同時，蓋有道者也。其學本於黄帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虚無爲，及其理身接物，務崇不競，合於六經。而穆王、湯問二篇，迂誕恢詭，非君子之言也。至於力命篇一推分命，楊子篇唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦頗有可觀者。且9多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不爲列傳。張湛序云：其書大略明群有以至虚爲宗，萬品以終滅爲驗，神慧以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，理身貴於肆任。順性則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照。此其㫖也。然所明往往與佛經相參，大歸同於老莊。重玄以爲黄老論道乆矣，代無曉之者，咸以情智辯其眞宗，則所諭雖多，同歸於不了；所詮雖衆，但詳其糟10粕。莫不以大道玄遠，遥指於太虚之中；道體精微，妙絶於言詮之表。遂使眞宗幽翳，空傳於文字；至理虚無，但存其言說。曾不知道之自我，假言以爲詮；得意忘言，離言以求證。徒以是非生滅之思慮，因情動用之俗心，矜彼道華，求名喪實。我開元聖文神武皇帝，知道爲生本，至德非言，廣招四方，傍詢萬宇，冀有達其玄理，將欲濟於含生。小臣無知，偶慕斯道，再承聖㫖，重考微言。謹尋列子之書，輒詮註其宗要。竊懷智11此，非欲指南。儻默契於希夷，猶玄珠於象罔，是所願也，非敢望焉。論曰：夫生者何耶？神與形會也。死者何耶？神與形離也。形有生死，神無死生。故老子曰：谷神不死，死而不亡者，壽也。然此之死生，但約形而說耳。若於神用，都無死生。神本虚玄，契眞者爲性；形本質礙，受染者爲情。至人忘情歸性則近道；凡迷矜性殉情則喪眞。是故隳支黜聰，道者之恒性；貪生惡死，在物之常情。不矜愛以損生，不祈名而棄寳。故莊子曰：12爲善無近名，爲惡無近刑，縁督以爲經，可以養生，可以盡年也。代人以不求於名，則縱心爲惡，此又失之遠矣。何則？人笑亦笑，人號亦號，人之所畏，不可不畏，復安得爲不善耶？是知神爲生主，形報神功。神有濟物之功，形有尊崇之報；神有害物之用，報有賤陋之形。故神運無窮，形有修短，報盡則爲死，功著則别生。亦由清白者遷榮，貪殘者降黜。約位而說也，形不變則位殊；約神而辯也，神不易而形改。至人了知其道，13故有而寳眞。眞神無形，心智爲用。用有染淨，凡聖所以分。在染溺者則爲凡；居清淨者則爲道。道無形質，但離其情，豈求之於冥漠之中，辯之於恍惚之外耳！故老子曰：吾道甚易知，甚易行。而不能知，不能行，其故何也？代人但約形以爲生，不知神者爲生主；約氣以爲死，不知神者爲氣根。繫形則有情，迷神則失道。封有惑本，溺喪忘歸。聖人嗟其滯執之如此也，乃歎夫知道者不易逢矣。故曰千里一賢，猶如比肩；萬代14有知，不殊朝暮者，惜之深矣，豈不然耶？儻因此論以用心，去情智以歸本，損之又損，爲於無爲，然後觀列子之書，斯亦思過之半矣。Tr.