人間世第二

顔回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齊，吾將語若。有而爲之，其易邪？易之者，皞天不宜。顔回曰：回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。若此則可以爲齊乎？曰：是祭祀之齊，非心齊也。回曰：敢問心齊。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虚而待物者也。唯358道集虚。虚者，心齊也。顔回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虚乎？夫子曰：盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絶迹易，無行地難。爲人使，易以僞，爲天使，難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目内通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化359也，禹舜之所紐也，伏戲几遽之所行終，而況散焉者乎！Tr.

郭象註：有心而爲之者，誠未易，以有爲爲易，未見其宜也。若一志，謂去異端而任獨。遺耳目，忘心意，而符氣性之自得，此虚以待物者也。未使心齋，故有其身；既得心齋之使，則無其身。放心於自得之場，當於實而止，譬之宫商應而無心，故曰鳴也。使物自若，無門也；付天下之自安，無毒也。不得已者，理之必然。體至一之宅，會必然之符，360理盡於斯矣。夫欲不行則易，行不踐地不可得也；無爲則易，爲不傷性不可得也。視聽所得者粗，故易欺；自然之報細，故難爲也。失眞少者，不全亦少；失眞多者，不全亦多。失得之報，各當其分，而欲違天爲偽，不亦難乎！有翼有知之喻，言必有其具乃能其事。今無至虚之宅，無由有化物之實。夫視有若無，虚室者也，室虚而純白生，吉祥之所集也。若夫不止於當，不會於極，此以應坐之日而馳騖不息，外敵未至而内已361困矣，豈能化物哉！使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不㝠，尚無幽昧之責，而況人間之累乎！物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者，故世之所謂知見，豈欲知而知，欲見而見哉！世人因欲爲知以知，爲見以見，心神馳於内，耳目喪於外，故處身不適，與物不㝠矣。Tr.

吕註：仲尼謂顔回，凡事有爲而爲之，未有易而無難者。心齋者，無思無爲而復乎無心也，非一志不足以告此。無聽以耳而以362心，則聽無聞矣；無聽以心而以氣，則心無知矣。聽無聞而止於耳，心無知而止於符，虚以待物，唯氣而已。唯道集虚，此所以復乎無心也。人之於其心，未有得其所爲使者，所以不能無我。故回之未得使，實自有其身，得使之也，則能無我矣。無感其名，忘其虚也。入遊其樊，則其心之出有物採之。入則鳴，不入則止，金石有聲，不考不鳴也。方其止也，無門可由，而羣動不能踰；無毒可施，而衆邪不能病。一宅而寓於不得已363而動，以此涉人間世，亦幾矣。夫子又告以絶迹易，無行地難，欲無行地，則莫若絶迹，欲免物累，則莫若忘身。忘身不眞，不免於僞而已。人則有知而有所不知，故爲人使易以僞；天則無知而無所不知，故爲天使難以僞。存吾心之所以事天，爲天使者也，其可容僞邪？人之有知者，以知爲翼，拔其翼則止而不飛矣。瞻彼闋者，虚室生白，則吉事有祥，止於所止。夫且不止，是之謂坐馳，此吉、凶、悔、吝之所以生乎動也。夫止止364者，耳如目，目如耳，心凝形釋，骨肉都融，耳目内通，外於心知，鬼神將來舍，而況於人乎！此萬物之化，古聖之所行終者也。Tr.

疑獨註：齋貴虚心，若心猶存有，則其爲齋也難矣。以齋爲易而忽之者，皞天不宜。聽之以耳，正聽也；聽之以心，反聽也；聽之以氣，無聽也。正聽以耳，將以窮理；反聽以神，將以盡性；無聽以虚，將以至命也。聽止於耳，不若於心。心有分别，符則分而有合，意至於氣，則無所復聽，虚以待物而巳。道由365此而集，心齋之妙用也。列子云體合於心，心合於氣，氣合於神，與此義同。顔子既悟，乃曰：回未得仲尼使之心齋，實自有回；既得使心齋之後，未始有回，則無我矣。夫子又語以汝雖已至虚，若入於有爲之地，當不動心於名可也。心如管籥，虚以待氣，氣入則鳴，不入則止，何嘗容心於其間哉！任萬物之出入，無門者也；付天下之自治，無毒者也。抱一自居，不得巳而後起以應物，寓其理於物而不自有，則盡矣。盡性命之366理而有爲者，其爲莫非天也。爲人使易以偽，爲天使則爲偽也難矣。翼飛知知，以喻顔子必有至虚之宅，方能化物。瞻彼前境，了然空虚，以喻心也。生白則道集之謂。性舍神定則吉祥來止，不能止者，形坐而神馳矣。夫能定者，耳目非必在外，心志非必在内，故雖有思有爲而無涉世之患，鬼神將來舍，而況於人乎？Tr.

詳道註：有而爲者，古人嘗難之。有思必齋，有爲必戒，故欲神明其德者必齋心焉。此367仲尼所以告顔回也。文子曰：上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。聽止於耳，則極於耳之所聞；心止於符，則極於心之所合而已。聽之以氣，則無乎不在，廣大流通，所以用形而非用於形，所以待物而非待於物，虚而無礙，應而不藏。故一志所以全氣，全氣所以致虚，致虚所以集道，此心齋之義也。回之未得使，猶以大患有身；得使之也，未始有回，則無其身矣。故能入其樊而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，攝368有爲以歸無爲也。一宅而寓於不得已，推無爲以寄有爲也。天不行地則易，行不踐地則難；無爲則易，涉世不犯難則難。爲人之所爲，人使也，故易以偽；爲天之所爲，天使也，故難以偽。鳥非翼無以飛，人非知無以知，室非虚無以生白，吉祥何由而止止哉？夫苟不止，則雖拱默山林，亦坐馳也。夫耳目内通，則無聞無見；外於心知，則無思無知。如此則虚極靜篤，鬼神來舍，況於人乎！此所以命萬物之化而不化於物，古聖369之所服行終身者也。Tr.

碧虚註：祭祀之齋涉迹，心齋則悟本也。無聽以耳而以心，遺照觀妙也；無聽以心而以氣，渾一太漠也。初學到此，散漫而難攝，然有妙門焉，在乎聽止於耳，神專所司，則内景不逸，外塵不入；心止於符，祥光凝合，則靈府湛然，心君寂爾。是故沖氣洞虚，本無所待，然無待之中，靈物自集，所謂交梨火棗不生於荆棘之地。此理惟修習者知之。得使者，心齋之密用。實自回也。未能虚370心，未始有回，虚亦忘矣。若能入乎法令之所，於物不動不矜者，庶幾免患矣。入謂聽納，鳴謂無機巧之言。聽之則言，不聽則止。言辭廣大曰無門，理趣淡泊曰無毒。心無二者，一宅寓於不得已，寄功羣林也。止步絶迹則易，行不踐地則難，喻人使易誑，自任難欺，有翼斯可以衝天，有道斯可以應變也。室虚則陽明生，心定則天光發。身坐閑堂，内懷好惡，是猶馬伏槽櫪，馳意千里矣。夫不逆六鑿於外，則反收靈光於内，人371間事物無縁染汙也。Tr.

趙註：聽止於耳，心止於符，寂然不動也。氣虚以待物，感而遂通也。唯道集虚，虚則衆理之所會，此之謂心齋。顏子豁然而悟曰：不能運動如意者，有我也；能運動如意者，無我也。夫子歎其盡善，又告之曰：汝能入其國中而不爲名所動，合則言，不合則止。無門者，我無隙之可乗；無毒者，彼不以我爲害。一處之以不得已，則庶幾焉。絶迹易，無行地難，亦寓於不得已之意。爲人使，則372有心，故易以偽；爲天使，則任理，故難以偽。以無翼飛，無知知，是不疾而速，不行而至也。闋者，虚空之性。虚室生白，泰宇發光也。吉祥止止，禍亦不至，福亦不來也。若有徼福之心，是謂坐馳矣。夫徇耳目内通，其中明也；外於心知，其中虚也。如是，則將與鬼神爲徒，人其有不信者乎？Tr.

鬳齋云：汝有其伎倆而欲爲之，纔萌此心，則天意亦不樂矣。先令一志，欲其不雜也。聽以耳，則猶在外；聽以心，則猶有我；聽以373氣，則無物矣。聽止於耳，則不入於心，心止於符則與物相合，便是物我對立。虚者，道之所在，唯道集虚，只此虚字便是心齋也。顔子謂未得教誨之時猶自有我，既得教誨之後未始有我，忘我則虚矣。夫子又告以人世如樊籠，汝能入遊其中而不爲名所感動，入則鳴，可與之言而與之言也；不入則止，不可與言而不與之言也。無方所則無門，無臭味則無毒。此皆無心無迹之喻。以混一爲吾宅，而寓此心於不得已，則374於人間世之道盡矣。絶迹不行則易，行地無迹則難，爲人慾所役則易至於欺偽；唯㝠心而聽造物所使，則無所容偽矣。無翼而飛，便是不行而至，所謂神也，以喻下句有知爲知，人之常也。唯知其所不知，則爲無知之知，斯造道之妙。視彼室中空處必有光入；以彼闋者喻我虚中生明，即此虚明之地，便是吉祥所止。下止字是虚處，止則虚，虚則明。纔容心而不能自止，則身坐而神馳矣。夫耳目所聞見，皆内通於心，我375無容心，則耳目雖通於内，若無所聞見也。心虚則鬼神來舍，豈有人而不能感化乎？Tr.

夫涉人間世者，不能無憂患，故是篇首以孔、顔問答，歷述暴君厲行而酌其往化之方。顔子以虚一進，其本議亦正矣。然出於端勉，未能無心，則彼由中之機安保其不妄發？顔子又思三術自全，仲尼猶以爲太多政，法而不諜，胡可以及化？以心未能忘故也。顏子至此無以進，由是知夫子化人，直造懸崖撒手、心路376斷絶之地，始可進向上一歩，使齋肅形神而後告之，自明而誠之謂也。諜字以間諜釋之，不通。鬳齋訓安爲近。按：聽止於耳，心止於符及氣也者，重舉以釋上文，解者或分析立說，義不貫通。今摭其大意以求印正云：聽之以耳，止於聞道而未能盡行；聽之以心，止於契道而未能盡忘。至於聽之以氣，則無所不聞，無所不契，彷徨周浹，混合太虚。太虚何處無之？故待物盡善，而物亦不能逃也。耳377之所㝠者心，心之所符者氣，氣則靜極無爲，虚以待物，孟子所謂浩然充塞者也。觀夫注焉不滿，酌焉不竭，與人而愈有，常應而常靜者，則亦何待不待之有哉？通天下一氣，人物太虚之所同攝也。唯虚與氣，非即非離，互顯體用，是以無往而不通。道則非虚非氣，能虚能氣，所以化天下之剛，御天下之實，待物於無待，善應而不窮者也。心齋之妙，亦虚而已，故能靜鎮百爲，明燭萬有，如鏡開匣，378如衡在懸，天下之重輕妍醜莫逃，而無恩怨予奪之累。以是而處人間世，特遊戲耳。顔子豁然而悟曰：未得心齋之用，實自有回；既得心齋之用，未始有回。則受化之速可知矣。夫子常謂其終日不違如愚，此未始有回之實驗也。顔子將之衛，而夫子告以此者，盖平日心傳内學皆性命之精微，眞以治身者也。今將出而有爲，翊扶治道，故詳及於君臣交際、世故酬酢之間，使之形氣交和，中虚379外順，上以造心齋之妙用，下以顯及化之眞機。聖人所以與天爲徒，而不涉人間世之患者，以此。Tr.

葉公子高將使於齊，問仲尼曰：王使諸梁也甚重，齊之待使者，盖將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸俟乎？吾甚慄之。子嘗語諸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝380受命而夕飲冰，我其内熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣381子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。Tr.

郭註：事無小大，少有不言以成爲歡者。以成爲歡，不成則怒矣，此楚王之所不能免382也。使事成而人患去，固已結冰炭於五藏矣。成敗任之於彼，而莫足以患心，唯有德者能之。今爨夫對火而不思凉，明所饌之儉薄，而内熱飲冰者，誠憂事之難也。事未成則恐其不成，若果不成，則恐懼結於内，刑網罹於外也。仲尼告以命義大戒，自然結固不可解者。若君可逃而親可解，則不足戒也。知其不可奈何而安之若命，則無哀樂，何易施之有！故㝠然以所遇爲命，而不施心於其間。雖事凡人，猶無往而不適，383況君親乎！事有必至，理固常通，當任所遇直前耳。若信道不篤，悦惡存懷，謀生慮死，未見其成事也。夫喜怒之言，常過其實，傳之者宜兩不失中。就傳過言，似於誕妄，受者有疑，則傳者獲罪，故不傳臨時之過言，必傳其常情而要其誠致，斯近於全也。Tr.

吕註：外物不可必，而事無小大，以成爲歡，是必之也。若成若不成，而有人道陰陽之患，是多兵也。唯有德者則能無我，無我則無必，無必則無患矣。今使未行而其憂至384於内熱，則未至乎事之情，而有陰陽之患，不能忘身之甚也。故仲尼告以愛親，命也；事君，義也；不可解於心。事親不擇地之夷險，事君不擇事之艱易，而一皆安之，所以爲忠孝之盛。則事其心者，哀樂之來，豈易施乎前哉！哀樂易施乎前，是有所擇而不能安；能事其心，則以之事親事君，未有不安者。誠能無所擇而安，則行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死乎！Tr.

疑獨註：凡欲立事者，莫不樂成而憂毁，故385若成若不成，舉不免乎患。能逃斯患，其唯有德者乎！子高自陳：吾食粗而不精，故其爨也，用火不乆而不思凉。今朝受命而夕飲冰，内熱可知矣。未至於行事之情，而陰陽人道之患皆不可免，爲人臣者不足當之，宜有以語我。仲尼告以臣子大戒：命在天而義在人，子之愛親不可解於心，臣之事君無適而非君也。心者，人之眞君，能求之於已而事之，則亦不知有君親，任其自然而忘哀樂之變。事有不可奈何者，行事386之情而忘其身，何暇至於悦生而惡死哉？仲尼又告以爲使傳言之道，凡與人交，近則可以責其實，故相靡以信；遠則不可失其傳，故忠之以言。然兩家喜怒之言，傳之最難，而溢美溢惡則類乎妄信之也。莫則傳言者殃，傳其常情，無傳其溢言，庶乎全矣。Tr.

碧虚註：爨無欲清明所饌淡泊，内熱飲冰，盖憂煩所致。欲免陰陽人道之患，所以請教於仲尼。仲尼告以父子天合曰命，君臣387道合曰義。且造化之下皆係君親，無所逃於天地之間，是曰大戒。故不擇事地而安之，擇之則非忠孝也。自事其心者，哀樂不易施乎前，唯信道任命而已矣。爲人臣子者，固有所不得已。舜之陶漁，禹之治水，唯盡節忘身，安乎命義可也。相靡以信，忠之以言，皆迹也。觀迹可以知其本。傳言猶履迹，貴乎適中，過與不及皆差矣。差則傳言者殃，盖失常則虧也。Tr.

趙註：圖事不成，則屈辱隨之，人道之患也。388圖事若成，喜懼交集，陰陽之患也。吾所食粗糲，爨無欲清，可謂節約矣。初無内熱之病，而胸中已如焚，是不待事之成不成，而二患集於吾身。夫子何以教我？遂告以命義大戒，以事親喻事君。既委質爲臣，皇恤其身哉？又教以爲使之道，主乎忠信，喜怒之際，謹於傳言，庶乎全矣。Tr.

鬳齋云：爲國謀事不成，必有刑責，爲人道之患。若勞心計較成事，憂思致疾，爲陰陽之患。今我自受命以來，食不知味，胸中焦389勞，未曾實理會事，已成此病，萬一不成，又有刑責，是兩受患。夫子何以教我？仲尼告以二大戒：戒，猶法也。命得於天，事親與生俱。俱生，故不可解於心。義則人所當爲，事君第一件事。事親盡孝，則東西南北唯命之從，豈擇地而安？心主於忠，則哀樂之境雖施於前而不變易。盖事有難易，既出君命，則是所當爲，天命一同，無可奈何，安之而已。爲人臣子不幸而遇其難，但行其事之實，豈復顧其身哉？Tr.

390子高將使齊，以平日聞諸夫子者質諸夫子，且自迷其奉命懷憂、冰炭交戰之意，覬有以發藥之。夫子告以命、義二戒，忠孝大節。事親不可解於心，事君無逃於天地。事心哀樂無所施。人世立身之要，亦槩見乎此。然心爲天君，萬化所出，人能事心盡道，則於君親可知矣；不可奈何而安之，則平居暇日可知矣。信道篤而自知明，何死生之悅惡哉？此所以訓天下之爲人臣子者，於其所難安而391安之，忠孝之至，立身之盡也。繼又陳奉使傳言之難，而誨以幾全之道，庶使君無失德，臣無辱命，此又下告顔子者一等矣。唯顔子至命盡神，故足以發夫子心齋之論，而造坐忘之極。子高則未免以得失利害存懷，故但告之以謹傳命、全臣節而已，有以見聖人因才施教，循循而善誘者也。Tr.

南華眞經義海纂微卷之八Tr.