德充符第一

魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虚而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以爲師，而況不若丘者乎？奚假魯國，丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其450與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一，而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。常季曰：彼爲己以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉！仲尼曰：人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止451衆止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生，以正衆生。夫保始之徴，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物爲事乎！Tr.

郭註：虚往實歸，各自得而足也。王駘形毁心全，忽然獨往，而天下莫能離，況一國乎！死生，人之大變，彼與變俱，故死生不得與452之變也。夫恬苦性殊，美惡情異。各美其所美，萬物一美也；各是其所是，天下一是也。因其所異而異之，而浩然大觀者，知異之不足異，故因其所同而同之。又知同之不足同，故因其所無而無之。無美惡則耳目無不宜，無不宜而不和者，未之有也。視死生如一，則喪足猶遺土耳。常季猶嫌王駘未能忘知而自存，遺心而自得，得其常心，平往者也，不能平往，與物過常，故使物就之。仲尼喻以止水致鑑，非駘引物從己也。453夫下首唯有松柏，上首唯有聖人，故不正者皆來求正。若物皆青全，則無貴松柏；人皆自正，則無羡大聖而趨之也。幸自能正，非爲正以正之。生與變化俱，則無往而不㝠；心與死生順，則無時而非生。擇日而登，以不失會爲擇，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之，彼何肯以物爲事乎！Tr.

吕註：學道者，學其所不能學，行其所不能行，故寓言於王駘。從仲尼遊者，知從其所454能行，而不知從其所不能行，則雖全魯歸之，與王駘猶中分也。從其能行者，則立有教，坐有議，其教不得無言，其成不得無形也；從其不能行者，則立不教，坐不議，虚而往，實而歸，仲尼、王駘相爲表裏而已。不以其所能而當君師之任，則無用之用與庸亦遠矣。孰爲死生而與之變，敦爲覆墜而與之遺乎？審乎無假，知其所得者眞，不與物遷，則死生覆墜而不變，命物化而已。不化，守其宗本不離也。人唯不能自其同者455視之，則耳目不内通；能自其同者視之，則耳目不知其所宜。故物視其所同，不見其所喪也。常季謂駘懷内聖之道，則爲己而已。以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之而推爲君師邪？唯止能止衆止，此人所以從之求鑑也。夫木莫不受命於地，唯松柏獨全；人莫不受命於天，唯舜也獨正。則舜豈不以正生爲幸而正衆生哉？今夫士之以勇自名者，猶能雄入九軍，而況官天地，府萬物，死生不得與之變者，非求456名自要之比也。彼且擇日而登假，其去來容與如此，人安得不從而最之？Tr.

疑獨註：學者始未有得，則虚而往；終焉有悟，則實而歸。教者默然而喻，學者亦默然而得。列子云：用無言爲言亦言，用無知爲知亦知是也。受制於陰陽，而後有死生，乗雲氣，騎日月，則死生不得與之變矣。無假則盡性，故不與物遷；命物則至命，故常守其宗也。膽附於肝，本同一體，楚越相去盖數千里，自其異而觀，雖同體而有數千之457隔；自其同而觀，則與道玄合，而萬物皆一也。王駘自聞自見，故不知耳目之所宜。所一言其德，所喪言其形，盖不獨自忘其形，而又使物忘己也。常季謂王駘未能忘知以爲己，忘心以得心，得其常心，未大過於人，物，何爲最之？答以王駘獲最，猶止水來鑑。止者，性之本然，唯止於先者，然後能止衆止。莫非木也，而松柏獨正，淩霜雪以冠衆木，莫非人也，而舜獨正。明庶物而察人倫，幸能正生以正衆生，正己而物正之謂458也。夫勇士忘生，雄入九軍，求名自要而猶若是，況體道者乎？以無形司有形曰官天地，以無物藏萬物曰府萬物。寓六骸者，寄而無畜；象耳目者，存而不用。一知之所知，則與造化爲一。其心未嘗死，故能擇日以登假，去留自在也。Tr.

詳道註：德之充者，形雖兀而全；德不全者，形雖完而虧。王駘德充於内，形忘於外，死生不變，覆墜不遺，則利害之小者可知矣。審乎無假，則不以内徇外；命物之化，則不459以末傷本。萬物與我雖殊類，我與萬物爲一體，故物視其一而不見其所喪也。德充之人，視聽不以耳目，故不知其所宜。在我忘其形之喪而全其德所者；在物視吾德所一而忘吾形之虧。盖聽以耳而聞非耳，視以目而見非目，所以立不教而教以之有，坐不議而議以之信也。常心則一，迷悟自殊，水性本同，流止斯異。水以止而取鑑，人以正而取最也。松柏不以寒暑易其色，故在木爲長。舜不以窮達移其正，故在人460爲聖。駘之於舜，雖隱顯不同，其受天地正命則一，所以皆能正生以正衆生。然正生者，聖人之本務；正衆生者，聖人之餘事，故稱幸焉。夫勇士内存不懼之實，外驗保始之名，猶不以死生經懷而雄入九軍，此全於氣也，況全於道者乎？全於道者，官天地以為己役，府萬物以爲己備，寓六骸而不有，象耳目而不用，一知而不爲物所貳，心存而不與形偕制，命在内而不在外，所以能擇日而登假也。Tr.

461碧虚註：不治而不亂，立不教也。不言而自信，坐不議也。齋心問道，則虚而往。悟理而反，則實而歸。無形而心成，介兀而德充也。夫至人者，天地不能易其德，死生不能革其性，即境皆㝠，獨立不改，天地密移，而我常存。府藏氣異，則一體之中楚越也；動植道同，則天地之間不二也。逐聲色則耳目異宜，混物我，則事無好惡。是故心無係着，所詣皆通，彼此委和，得喪自泯。今見學者盈門，而謂得其心，睹淡泊自守，而謂以其462心。常心無迹，物何爲最之哉？觀容必鑑止水，求道當訪賢師，唯其自止，故能止絶衆心也。植物産乎地，得地氣之正者松柏；動物育乎天，得天氣之正者聖人。率己以正，而行沖默之訓，是以大丈夫以道戰死生，而名勢不足稱焉。覆載有官，動植有聚，身非我有，故視聽不用，所知不二，心奚有死哉？擇日而登，去留有時也。假人則從是，眞人則任己也。Tr.

趙註：王駘殘兀，人皆賤之，夫子乃欲率天463下而往從焉。先生之見，與常人遠矣，遂問其用心若何。仲尼言王駘之道，萬物有死生，而此無死生，天地有覆墜，而此無覆墜。盖能審乎無假而守其宗也。常季未達，仲尼又以一身萬物之同異爲喻。肝膽、楚越，同而異也；物與我一，異而同也。如是則無視無聽，適乎自然，物我混融，又安知其足之喪哉！常季豁然而悟曰：彼爲己之學。以其知得其心，言虚靈知覺之心自致知而得。以其心得其常心，言由虚靈知覺而入464於不死不生也。王駘所得不過如是，天下何爲最之哉？仲尼又舉唯止能止衆止，正生以正衆生，以明生物者不生，化物者不化。又告以保始之證，不懼之實。始者，先天地生，人能保之，則死生臨乎前而不懼。彼勇士徇名而猶若是，況未常死者乎！此道範圍天地，曲成萬物，特寄之六骸，形之耳目，亘萬古而長存也。登假，猶昇天云。Tr.

鬳齋云：無形，無所見。心成，感之而化也。直後，猶尚遲。奚假，豈特也。死生亦大矣一句，465釋氏議論皆從此出。天地覆墜，猶大傳云乾坤毁。遺，亦墜落之義。審乎無假，盡見其實也。命物之化，言萬物受命於我。宗者，物之始也。常人不知物同一初，至肝膽亦分楚越，苟知此，則萬物與我爲一，不特以耳聽目視也。物視所一，不見所喪，言其觀於萬物無所欠剩。讀夔、蚿章便見此意。爲己，修身也。以其知，言人有此識知，則能修此身。得其心，以其心，言有此知覺之心，則能得其本然之心。本然知覺非二物，特如此466下語耳。盖謂人皆有知有心，苟能盡之，則可以爲己，可以得心，得其常心而已，物何爲最之？流水、止水，皆以喻心，能止其心，所以賢於衆人。衆人以欲止之心就其求止，故曰唯止能止衆止，此語大奇！松柏堯、舜，得於天者獨異，故能正其生以正衆生。生與性字義同。保守始初，徵驗必有不懼之實，謂荆軻、聶政之徒尚能不變死生，況有道者乎？官天地，府萬物，各職其職而聚所聚也。六骸特吾所寄，目象目，而不止於視，467耳象耳，而不止於聽，故能一知之所知而無所不知也。心無所見曰死，彼豈擇日而登至於道？言無時不在道也。Tr.

立不教之教而天下化之，坐不議之議而天下信之，非德充於内、物符於外者，不足以與此。此王駘所止而有以來鑑之道也。學者洗心求教，故虚而往；終則眞見内充，故實而歸。非虚則不能受教，非實則不能悟理。悟理之極，明白洞達，物來斯鑑，亦虚而已。是故爲道之要無468他，善教者輔物之自然，善學者求復其自然，用不施而體自見，非有以增飾之也。太上云我無爲而民自化，則不教之教，教之至也。孔子曰：天何言哉？四時行焉，則不議之議，議之至也。先聖之所以教人者如此，在受教者爲如何。又彼爲己，以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？郭氏從以其知以其心爲句，得其常心，遺而不論。成、林、王氏並同郭說。獨吕氏從得其心得其常心爲句，469上下文義自明。虚齋、無隱皆宗吕義，今從之。又受命於地至唯舜獨也正，文句不齊，似有脫略。陳碧虚照張君房校本作受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首，補亡七字，文順義全。考之郭註，下首唯有松柏，上首唯有聖人，則元本經文應有在萬物之首字，傳寫遺逸。又彼且擇日而登假，人則從是也。郭氏從登絶句，假如字，屬下文。碧虚因之。吕氏以假470音遐絶句，疑獨、詳道、王雱、虚齋並宗吕說。竊詳假人無義，革從登遐，文義顯明，謂得此道者，去留無礙，而昇於玄遠之域也。續考列子周穆王篇登假字並讀同遐，可證。鬳齋以假音格絶句，盖本於後篇登假於道之語云。Tr.

申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師於伯昏無人。子産謂申徒嘉曰：我先出，則子止；子先出，則我止。其明日，又與合堂同席而坐。子産謂申徒嘉曰：我先出，則子止；子先出，則我止。今471我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而後人者也！聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？子産曰：子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者衆，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也；472然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者衆矣，我怫然而怒；適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之内，而索我於形骸之外，不亦過乎！子産蹴然改容更貌曰：子無乃稱！Tr.

郭註：我出，子止羞與刖者並行，以執政自多，明其不遜。申徒謂此論德之處，非計位也。子産答以子既殘形而輕蔑在位，欲與有德者並，計子之德不足以補殘形之過。473申徒謂自陳其過，以爲不當亡者衆，默然知過，自以應死者少。夫利害相攻，天下皆羿也。不遺身忘知，與物同波者，皆遊羿之彀中。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中。中與不中，唯任命耳。人以全足笑吾不全，是不知命；而我怒之，又不知命也。見至人知命遺形，故廢其怒而復常。不知先生洗我以善道故邪？我能自反邪？形，外也；德，内也。今子與我德遊耳，而索我外好，不亦過乎！子産曰：子無乃稱！已悟則厭其多言也。Tr.

474吕註：申徒能外形骸以忘人之勢，子産悅執政而不能忘己之勢。凡爲道者，所以洗心去垢而歸之明，猶鑑而已。今猶出言若是，則是不明而塵垢所以止也。我則非自狀其過以不當亡者，故知其不可奈何而安之。遊羿之彀中，中央者中地，則行至於無憾而可以免焉之譬。不中者命也，則不幸而不免焉之譬。人笑吾不全，不免怫然而怒，適先生之所，則化於道而忘之。不知洗我以善邪，吾之自悟邪？十九年則極陰475陽之數，遊於形骸之内，未嘗知吾兀也。而今索我於形骸之外，不亦過乎！Tr.

林註：不違猶不避。齊與之肩也。子産自多執政而後人，申徒所以引鑑爲喻而責之。子産以申徒形殘若是而與我爭，猶與堯爭善也。申徒謂世人自分解其過以爲己當存者衆，不分解其過以爲已當亡者寡，言子産未能忘物遺形，自重執政而輕兀者之德。又謂與堯爭善，此自狀其過而不知亡者也。知其不可奈何而安之，知命者476也。弓力所及爲彀中，喻己無取兀之道，而兀者命也。形骸之内，謂道德性命之理；形骸之外，謂手足狀貌之間也。Tr.

詳道註：德充之人，視富貴如浮雲，以形骸爲逆旅。子産挾貴以驕賤，恃全以薄兀，則不足以言德，又何足以言命？故曰遊羿之彀中，不中者，命也。忿怒者，性之塵垢，既悟則垢去而鑑明，此始迷而終悟者也。Tr.

碧虚註：子産師伯昏之道而未能忘我，申徒同出師門而未能忘德，況其下者乎！以477不當亡者衆，飾非者多也；以不當存者寡，罪己者鮮也。遊羿彀中，喻欲全而不免，皆天命也。人笑吾不全，則怫然而怒，風火猶存；適先生之所，則廢然而反，鑑于止水也。與遊十九年而未嘗知兀，忘德忘形者也。Tr.

趙註：世人多自文其過，以爲吾不當亡足，鮮以爲吾實有罪者，盖有幸不幸焉。如羿善射，鵠之中央乃必中之地，萬有一免焉，命也。曾不自幸，顧乃笑人，我爲所笑，未免不平，是亦不知命也。至伯昏之前，則釋然478矣。吾與伯昏遊，未嘗知吾兀。今子與我遊於形骸之内，言寓六骸，象耳目，則子即我也。而索我於形骸之外，言爾爲爾，我爲我而不相知也。子産謝曰：子無重陳我知過矣。Tr.

鬳齋云：與堯爭善四字亦奇，言子既兀矣，縱能爲善，得如堯乎？不自反，猶不自量。自迷其過，以爲足不當亡者衆；不述其過，以爲足不當存者寡。唯有德者知其有命，豈人所能奈何！此三句說三等人遊。羿彀中479數語尤奇絶，言人處世動是危機。彀中者，張弓而箭端所直之地，喻世之危。如此章而不中者，命也。形骸内外之語，皆前賢所未發。Tr.

申徒安命而忘兀，德充於内者，無戚於外也。子産矜位而鄙兀，心徇乎外者，不明乎内也。同學於伯昏之門，固有執政焉如此哉，言雖侍明師而猶以勢位爲尚，未能相忘而化其道，是心鑑不明，塵垢得以止之也。不當亡者衆，不當存者480寡，此盖申徒論足存亡。言人之處兀，知已過而安之者少，然有幸不幸，一歸之於命耳。則知申徒之兀出於非罪者也。或以此二句爲指子産未能忘形，取義差遠。遊羿彀中，莫非中地，設有不中，幸免耳。人處世間，莫非憂患，苟得免患，亦幸耳。而人因以其幸笑吾之不幸，我猶有怒，未忘己也，廢然而反，己亦忘矣。不知先生洗我以善邪？吾之自悟邪？則彼己俱忘，物我交化，何喜怒之可動？何形481骸之可索哉？Tr.

南華眞經義海纂微卷之十一Tr.