應帝王第一
應帝王第一
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其卧徐徐，其覺于于；一以己爲馬，一以己爲牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。
郭註：有虞、泰氏，皆世事之迹，非所以迹也。所以迹者，世孰名之哉！故乗羣變，履萬世，世有夷險，迹有不及也。夫以所好爲是人，所惡爲非人者，以是非爲域也？能出於非人之域，必入於無非人之境，故無得無失，無可無不可，豈直臧仁而要人邪！一以己爲馬，一以己爲牛，夫如是，則奚必是人非人之有！任其自知故情信；任其自得故無偽。不入乎是非之域，所以絶有虞之世也。
吕註：齧缺問王倪，即子知物之所同是邪？子知子之所不知邪？然則物無知邪？所謂知之非不知，不知之非知邪？四問而王倪一答以不知。夫物之所同是者，止於所不知，王倪之不知，乃真不知而體之者也。有虞亦訓憂虞，泰氏亦泰定之義，謂有知而有虞，不若無知而泰定。有虞氏之迹，猶臧仁以要人而人從之，固得人矣。然以仁爲臧而是之，不免以不仁爲否而非之，是未始出於非人，有人有非人，樊然殽亂矣。泰氏其卧徐徐，其覺于于，以己爲馬，以己爲牛，莫之惡也。故其知信而不疑，其得真而不偽，惡知不仁之爲否而入於非人乎？自王倪觀之，則有虞氏不及泰氏可知矣。不及者言其迹，泰氏則有虞氏之所以迹也。欲得其所以迹者，解心釋神，深造乎王倪之所不知而已。
林註：泰氏上古淳朴之世，至堯則朴散而法成，舜又因堯之法而增大之，所以不及泰氏。非聖人之道不同，盖時事之變，聖人應迹亦不得不異耳。有虞氏以仁爲善而要天下，亦得人矣，而未始出於非人。人之有仁，則以不仁爲非人。以人道言之，有虞氏固出於非人矣；以天道言之，則有人者亦未免於非人也。徐徐、于于，皆舒緩貌，以形容其淳朴。或以己爲馬，或以己爲牛，一安之而已。故其知情信而其德甚真。未始入於非人，言其無是非也。
詳道註：道以不知爲内，知之爲外；不知爲深，知之爲淺。故齧缺四問而王倪一答以不知，齧缺因悟，喜而以告蒲衣，蒲衣乃語以無爲之迹。經曰虞氏招仁義以撓天下之民，又曰有虞氏之藥瘍，舜有羶行。皆臧仁以要人，於道已不淳矣，故未始出於非人。泰氏則物我兼忘，無所係累，呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬，其所知者情信，其所得者甚真，於道淳而不漓，故曰：未始入於非人。秦失之於老聃曰：吾以爲人也，而今非也。所謂非人，義盖如此。
碧虚註：聖人行不言之教，則四問四不知者，乃應帝王之綱紐也。虞氏，喻有知；泰氏，喻無知。臧人以要人，有善惡也。未始出於非人，謂趣同流俗，一以己爲馬，一以己爲牛，無物我也。知性不偽，故曰情信。所行不喪，故曰德真。未始入於非人，謂超出塵表也。
趙註：子曰：吾有知乎哉？無知也。言必至於無知，然後爲真知。齧缺躍然而悟，以告蒲衣。蒲衣曰：子何知之晩也！有虞以仁爲善，求以得百姓之歡心，此人之合，未始離乎天也。泰氏則覺寐自得，以我爲馬可也，以我爲牛亦可也。喜怒不作，物我兩忘，此真人之道也。其知情信，覆載寒暑無差也。其德甚真，無一毫之偽也。此天之合，未始離乎人也。有虞之於泰氏，猶堯之於許由也。
鬳齋云：四問而四不答，即維摩經以不言、爲不二法門之意。齧缺悟其不言之言，喜而告蒲衣。蒲衣謂：汝今方悟邪？泰氏，古帝王，懐仁以結人心，亦可以得人，不出於如天而已。謂其但能與天爲徒，非人即天也，故曰：未始出於非人。未始出，猶曰不過如此也。不曰天而曰非人，是其奇筆。以己爲馬，以己爲牛，皆置之不問，聽人誰何也。其所知皆實理，其德在己，皆天真也。到此處，天亦不足以名之，任其自然而然，又出於造化之上，故曰：未始入於非人。前曰出，後曰入，看他下字處。
齧缺問王倪，即齊物篇中四問。是篇復舉以摽其首，明真知無知，是以能無不知。而帝王之道，尤宜忘知以任物，使聰者爲之聽，明者爲之視，知者爲之謀，勇者爲之捍，吾則端拱而致無爲之治，豈不偉歟！故齧缺因王倪之對，喜而告蒲衣。蒲衣謂汝乃今知有虞不及泰氏。盖以仁爲善，不能不虞而出之。未始出於非人，德合乎人而已。泰氏覺卧自得，知德俱真，未始入於非人，則道合乎天，何有出入？道合乎天而人歸之，此應帝王之第一義也。臧字，音義舊作藏，故崔注云懐仁義以結人也。成疏因之。吕氏從臧，釋之以善，林、陳諸解皆從吕說。或謂臧藏二字通借用，按漢書食貨志輕微易臧，則是借臧爲藏，而無以藏代臧之理，今本多作臧，以善釋之爲當。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語汝？肩吾曰：告我：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！狂接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！
郭註：夫寄當於萬物，則無事而自成，以一身制天下，則功莫就而任不勝也。故聖人之治也，全其分内，各正性命而已，不爲其所不能也。且禽獸猶各有以自存，是以帝王任之而不爲，使萬物自成也。汝曾不如此二蟲之各存而不待教乎？
吕注：君人者，聲爲律，身爲度，而用人惟己，則固有所謂以己出經者矣。以義制事，而他人有心，予忖度之，則固有所謂式義度人者矣。此特其明之用，非命物而化之者，則所謂經者未必經，所謂義者未必義，不免爲欺德而已。是猶涉海鑿河，不足以有成，使蚉負山，不足以勝任也。夫大物之至重，神器之不可爲，而以己出經，式義度人，則治外而已。正而後行，確乎能事，則非治外之謂也。若然者，無有偏陂，而人不見其所向；無有反側，而人不見其所背；無有好惡，人不可得而就避也。凡吾之所爲者，皆出於玄同，則天下之真情偽得矣，孰敢操奇器以探我頷珠於九重之淵哉！今夫鳥鼠之高飛深穴以避患也，曾謂二蟲之無知乎！人又知於二蟲不能無己，而使彼有以窺之，則二蟲之不若也。
林註：用己出法度以治天下，終不能成功，如涉海鑿河，使蚉負山，言不勝其任也。古者聖人治天下，使民各安居，物皆遂性，何弊弊於法度以治外哉！言聖人順民物之性，於事確乎有能之者，因而任之，止於分内耳。夫鳥高飛，鼠深穴，所以避患也，不待教而然。民有常性，使之盡分而已，何必作爲經式義度以拂亂其常性哉！詳道注：日中不以晦蒞衆，始者，不以權應物。不以晦蒞衆，故以己出經；不以權應物，故式義度人。如此，則如涉海鑿河，不循其理；使蚉負山，不量其才也。不循其理，非所謂正而後行者也；不量其才，非所謂確乎能其事者也。夫鳥鼠猶知高飛深穴以避害，則聖人之治，豈可以己出經而取患哉！
碧虚註：出經濟之術，用仁義之道，庶民敦敢不聽而化諸。不修己而飾人，故曰欺德。治外乎，言必先治内也。正而後行，邪則不能率衆也。禽鼠微物，尚違害以全生理，而況於人乎！言出經式義，乃治世之具，非君人者之所以具也。
趙註：日中始告肩吾以聖人之治天下，立經陳紀爲萬世法，則天下莫不服從矣。接輿謂大海無際，涉而鑿河；蚉䖟至小，使之負山。喻藉區區之經式義度以整齊天下，俾之向化，萬無是理。我好靜而民自正，我無爲而民自化，聖人盡其在我者而已，豈以治外為務哉！鳥鼠猶知避危就安而不待教，人而不若二蟲邪？
鬳齋云：經式義皆出於己，以身爲天下化也。度人，即化民。經式義，句法與和、豫通同。欺德，言自欺非實德也。治外者，言化之以身則有跡也。正而後行，順性命之理也。能其事者，盡此自然之事也。鳥鼠之避患，言有迹者必有累，曾不若二蟲之知也。
日中始務明而好爲首者也。故告肩吾君人之道若此。以己出經式義度，則正人以法，而不安其性命之情，人孰敢不聽？而化諸，則必人之己從，非心悦誠服也。故接輿指爲欺德，謂非實德，不特欺人，抑自欺耳。以是而治天下，憑虚莫濟，必不勝任也。夫聖人之治，豈務外乎？言經式義度皆治外之具。正而後行，確乎能事，謂道德性命之理，吾身之内務，本立於内，則施之齊家、治國、平天下可也。且禽鼠猶知高飛深穴以避害，況欲君人而欺德以召患乎？曾二蟲之不若也。故古之應帝王者，無欲無爲，天下自化。若任知能以爲之，則君勞於上，民亂於下，何望乎治哉？以己出經式義度，人敦敢不聽而化諸，諸解多從經從人爲句，林、趙從度爲句。碧虚照張君房校本作以己出經式義，庶民孰敢不聽而化諸，續考吴門官本作以己制經，制字獨異。博參衆說，林、趙斷句爲優，今從之。
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下。無名人曰：去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者爲人，厭則又乗夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心爲！又復問。無名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。
郭註：問爲天下，則非超於太初，止於玄㝠者也。與造化者爲人，則任人之自爲。莽眇，羣碎貌，乗羣碎，馳萬物，故能出處常通，放乎自得之場，不治而自治也。任性則淡漠，靜於性而止。任性自生，公也；心欲益之，私也。容私果不足以生，而順公乃全也。
吕註：無名人則體道者也。體道者無所忻厭，此云忻厭，與人同也。忻則與造物者爲人，厭則乗莽眇之鳥，出六極之外。何則？彼其爲人，存亡在己，出入無迹，孰肯以天下爲事！汝又何帠以治天下感其心爲？遊心於淡，至無容私焉，是乃無事而取天下之道也。
林註：天根，自然之本。無名指聖人。不豫謂不見於其先而乃發問也。與造物者爲人，倦則又乗夫杳㝠而能飛者，出六極之外，此言聖人之道無乎不在，而實無爲，斯足以應帝王矣。汝又何法以治天下感予之心爲？言其不足以感動我也。天根又問，答以遊心於淡則無味，合氣於漠則無暴。無味所以清神，無暴所以養氣也。則物來而不逆，大同而無私，不期於治而天下治矣。
詳道註：天根以言本，無名以言聖。天根起本以應末，出晦以趨明，而問爲天下，無名人所以鄙之。夫與造物者爲人，已渉於有事矣，故厭則乗莽眇，出六極，遊何有，處壙埌也。莽眇，喻心。乗之以遊，即遊心於淡，合氣於漠，順物而無私者也。若是，則不爲天下而天下自治，又奚以法治之哉？
碧虛註：與造物者爲人，有意自造也。乗莽眇，岀六極，淩虛履妙，超陰陽也。遊何有，處壙埌，造道之域，居空同也。順物自然而無容私，有私則失自然矣。
趙註：天根者，宗主之稱。無名者，真人之號。殷陽，盛明之地。蓼水，寥寞之鄉。造物者覆載天地，彫刻衆形，本非有心，予猶厭之，而超乎形氣之表，又何必以治天下感動我心？爲無名人又問，乃以順物自然之理答之。凡有心於爲者，皆容私也。天根此問之失，在爲之一字，無爲則天下自治矣。
鬳齋云：與造物者爲人，處世而順自然也。遊於世間已足，將遊乎造物之外。莽眇，虛無之氣。何有、壙埌，太虛無極也。何故以治天下感觸予之心？帠字崔本作爲，亦何故之意。淡漠無形，氣猶性也，以此心此性皆合於自然。前云無聽以心而聽以氣，則此氣字合以性釋之。順造物而無容心，則天下自治，何必爲下下乎？無名人，即子虚烏有之類。
天根喻自然之本當隱晦涵育，仼物自化，今趨於盛明之方，自顯以求有爲，故問爲天下。無名，聖人所以鄙之，謂何所問之不悅我心也。乃自陳無爲放曠之樂，就以點化之。與造物者爲人，言與化俱運，仼而不助也。莽眇，猶杳㝠，鳥，喻飛行無迹。壙埌，虚豁。貌，言我逍遥自適若此，汝何法以治天下感動予心哉？天根又問，無名人告以遊心於淡，無嗜欲也，合氣於漠，無所暴也。順物自然而無容私，有心於爲天下，則有私而失其自然，名曰治之，而亂之所由生也。盖治天下之道無他，善復其自然之本，則身脩而天下治矣。天根不知反求諸己，而懷寳自迷，哀哉！
南華真經義海纂微卷之二十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
