應帝王第三

無爲名尸，無爲謀府；無爲事任，無爲知主。體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虚而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。Tr.

郭註：物自當其名而各自謀，物自任其事而主其知。因天下之自爲，故馳萬物而無窮。盡其所受乎天，足則止也，見得則不知789止。不虚則不能任羣實。用心若鏡，鑒而無情，來即應，去即止，故雖天下來照，而無勞神之累也。Tr.

吕註：無爲名尸，則我無名而天下莫之能名；無爲謀府，則我不謀而天下爲之謀；無爲事任，則我無爲而任事者責；無爲知主，則我無慮而天下爲之慮。體盡無窮則光大之至；遊乎無朕則鬼神莫睹，況於人乎！若然者，盡其所受於天而無見得，所謂常因自然而不益生也。所謂虚者，豈虚之而790後虚哉？吾心本虚故也。其心若鏡，不將，則既往無所存。不迎，則未來不可見。應而不藏，則方今不可得。以盡其受於天者如此，是以勝物而不傷也。Tr.

林註：至人之心，物感則通，事成而寂，有若鏡然明無情應物而妍醜莫欺，是謂勝物而不傷。至人無爭而是非莫欺，因時循理而神亦莫之傷也。Tr.

詳道註：鏡之於物，至則應之，而其光不藏；去則聽之，而其光自若。不迎於其來，不將791於其徃，夾者不窮而吾應之也。常虚而無心，此所以勝物而不傷也。自無爲名尸至而無見得，以心之虚而致道也。自至人之心至應而不藏，以道之虚而至用也。Tr.

碧虚註：爲名尸，則形必瘁。爲謀府，則神必殆。爲事任，則才必竭。爲知主，則識必昏。體未盡，則有窮，有迹，則不足遊矣。盡其所受乎天，則任之而已。有見有得，則不妙無見，亦虚而已。用心若鏡，物來斯鑑，彼自來往而妍醜無隱，無心於勝物，故物亦不能害792也。Tr.

鬳齋云：無爲名尸，爲善無近名是也。無爲謀府，不謀焉用知是也。無爲事任，事雖不可不爲，而不以事自任也。無爲知主，人雖不能無知，而不以知爲主也。此四無字，是禁止之意，與論語四勿字同。體，察見也。見道至於盡而無窮極，而心遊乎無物之始也。天受我以此理，我能盡之而不自以爲有得，見其有得，則近於迹矣。鋪叙至此，以一爲虚字結之。用心若鏡已下數句，只是793解一虚字，文勢起伏，平淡之中自有神巧，豈不奇哉！Tr.

趙虚齋：以此段連南海之帝爲一章，其註義略而不論。按：此段乃承前季咸章而立說，用以總結其意，觀文義可知。名尸、謀府、事任、知主，言季咸恃知謀以察物，而要名任事也。體盡無窮已下，言壺子之道不可測識。至人，則指壺子明矣。非有心於勝物而不能不勝，使季咸自失而走是也。唯其不爭，所以善勝物，又794惡能傷之哉！蓋明任道則其用無窮，任技則其能有限也。Tr.

南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。Tr.

郭註：爲者敗之。吕註：南陽喻儵然而有，北陰喻忽然而無，中央不有不無，所以會合之也。儵、忽雖異乎渾沌，而渾沌未嘗與之795異，故去待之甚善。知其爲善而謀報之，則所以視聽食息者，日鑿而與物通矣。欲其朴之不喪，不可得也。Tr.

疑獨註：道體全而爲渾沌，判而爲儵、忽，其精在乎中，其粗在乎外，分中央以爲南也，此道之所以喪也。喪道者必自外至，故曰相遇於渾沌之地。渾沌無所不可，故曰待之甚善。日鑿一竅，以明有所害也。七日而渾沌死，言不待數之極已足以喪道矣。Tr.

詳道註：陰陽合而爲渾沌，渾沌散而爲陰796陽。以合者善乎散，則其用無方；以散者鑿乎合，則其爲易敗。老子云有象、有物、有精，即渾沌、儵、忽之謂也。謀報渾沌之德，則以情滅道；鑿竅而渾沌死，則以人滅天。七日者，言不待數之究已足以死渾沌矣。Tr.

碧虚註：南帝寓有爲，北帝寓無爲，中央之帝寓大朴也。三氣未分謂之渾，五行未彰謂之沌。有無不分，故曰善待。南北二帝不識渾沌之真，而妄興空鑿以致朴散，老子云開其兊，濟其事，終身莫究是也。Tr.

797吴儔註：儵者幽而有形，忽者微而有數。渾沌之全體散矣。謂之中央之帝，亦不離乎儵、忽之間耳。然則儵、忽之相遇，莫非渾沌之地也。待之甚善，以其公而無私；謀報其德，則私而有意矣。道之全體將受其害，故不待數之究而渾者分、沌者散，此所以爲死也。Tr.

趙註：應帝王篇前四章論治天下之道，後章發明前意，而歸功於渾沌之德。南，離也，主目，司視。北，坎也，主耳，司聽。言人恃其耳798目之聰明，而强其所不知，則其真始離矣。此知者所以行其所無事，而惡夫鑿也。Tr.

鬳齋云：此段只言聰明能爲身累，故以此形容。隳肢體、出聦明，則爲渾沌矣。本是平常說話，撰成日鑿一竅之說，真奇筆也。渾沌即元氣。人身皆有七竅，如赤子之初，耳、目、鼻、口雖具，而未有知識，是渾沌之全。知識萌而有喜、怒、好、惡，渾沌之竅鑿矣。孟子云大人者，不失其赤子之心，便是渾沌不鑿。莊子飜說得來，更是奇特。如此機軸，豈799後世學者可及哉！Tr.

右章計七十四字，郭氏引道德經一言以蔽之，簡要切當，莫越於此。研味之餘，偶得管見，附于衆說之後云：Tr.

南華經所謂渾沌，猶道德經所謂混成，沖虚經所謂混淪，皆以況道之全體本來具足，不假修爲者也。然而世有隆替，道與時偕，儵化而爲有，忽化而爲無，道體於是乎裂矣。自一生三，猶未至於鑿也。及乎時相遇於渾沌之地，則物交物800而心生，猶薪火相加，理無不然者。渾沌無所分别，待之固亦盡善。使儵、忽不能忘情，而思所以爲報，則渾沌之德未能不德，故不免夫恩害相生之累。日鑿一竅，患由斬入也。七日而渾沌死，則情竇開而沖和喪也宜矣。帝王之迹著，而大道之體亡，何以異此？Tr.

古之應帝王者，無爲而萬物化，無欲而天下足，淵靜而百姓定，此堯、舜、三代已試之效，後王法之以垂統立極，豈以知治國汲801汲於謀術者之比哉？故南華以齧缺問王倪爲是篇之首。有虞喻多慮，泰氏喻無爲，無爲足以配天，此帝王所應，歷數所歸，而億兆民命之所寄託者也。若夫以已出經式義度，欲以化天下之民，無異矰弋熏掘而致鳥鼠，是速其高飛深穴之逃。蓋有爲則有心，有心則知謀所由出，姦詐所自生，雖父子之天，有所不能固，其於君民之際，求如標枝野鹿之相忘，可得乎？是以天根問爲天下，答以心澹氣漠，順物無私；子居802問明王之治，答以忘功善貸，使物自喜。皆所以應帝王之道，以無爲爲之。凡有天下國家者，盍求諸此？鄭有神巫，期人生死，喻知謀之士，審觀時政，足以料國之興衰。先事知幾，燭微無隱，可謂當代蓍龜。然而一見壺子，哀其將死；再見，幸其有瘳；三見，疑其不齊，無得而相，則觀形察色之技，於是乎有限矣。明日又見，自失而走，何壺子之多變，而季咸之不神邪？此言料國者知謀數術，不越乎人爲之偽，所以用之有窮。而803無爲之主，憲天體道，垂衣一堂，精神四達，與化無極，巍巍蕩蕩，民無能若，則豈知謀可度、術數可窺哉？結以南北二帝遇於中央，言道散爲物，離無入有，儵忽即有無異號，徼妙之所以分。今會而一之，非不善也。Tr.

有一則有散，所以啓儵忽之鑿。唯其善待之，必有善鑿者，不若彼化無心，相忘而交化也。萬斛之舟，不容灌針，何怪乎七日而死渾沌哉？竊惟南華一經，肆言渾浩，湍激籟號，作新出奇，跌宕乎諸子之表，若不可804以繩墨求。而内篇之奥，窮神極化，道貫天人，隱然法度森嚴，與易老相上下。初學未得其要，鮮不迷眩日華之五色者矣。考其創意立辭，具有倫理，始於逍遥遊，終以應帝王者，學道之要，在反求諸己，無適非樂，然後外觀萬物，理無不齊，物齊而已可忘，已忘而養生之主得矣。養生所以善己，應世所以善物，皆在德以充之。德充則萬物符契，宗之爲師，標立道原，範模天下，爲聖賢續命脉，爲萬世開迷雲，大宗師之本立805矣。措諸治道也何難？内則爲聖爲神，外則應帝應王，斯道之所以斂之一身不爲有餘，散之天下不爲不足也。帝王之功，雖曰聖人餘事，然躋世真淳，挈民清靜，應化極致，莫大於斯，故以終内篇之㫖。儵、忽生而渾沌死，喻外王之功成而内聖之道虧也。夫今之人鑿竅而死渾沌者多矣，將何術以起之？曰：塞兊閉門，用之不勤，是爲真修渾沌之術歟？再詳七篇命題，各有所主，其間或舉例稠繁，混淆莫辨。竊窺的指，以古806人德合者配于逐條之下云：逍遥遊之極議，當歸之許由、宋榮，以解天下物欲之桎梏，而各全自己之天也；齊物論之極議，當歸之子綦、王倪，以祛彼我是非之惑，得其同然而合乎大通也；養生主之極議，當歸之老聃、彭祖，以糺過養形骸之謬，知生道所當先也。人間世之極議，當歸之蘧瑗、接輿，明出處去就之得宜，勿攖逆鱗以貽患也；德充符之極議，當歸之王駘、申徒嘉，言内充者不假乎外，德盛者物不能離也；大807宗師之極議，當歸之孔子、顔回，有聖德而不居其位，弘斯道以覺斯民也；應帝王之極議，唯舜、禹足以當之，謳歌獄訟之所歸，應天順人而非得已。此南華企慕徃古聖賢，筆而爲經，標準萬世。若夫真人之所造詣，即七篇而不泥，離七篇而脗合，所以外混光塵，内存慧照，出凡入聖，闔闢化機，而不可以形教拘也。善學南華者，於内篇求之，思過半矣。Tr.

南華眞經義海纂微卷之二十二Tr.