胠篋第二

故絶聖棄知，大盜乃止；擿玉毁珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毁絶鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、930史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。Tr.

郭註：去其所資，則不施禁而自止；賤其所貴，則不加刑而自息；除矯之所賴，則無以行其姦巧。小不平者，大不平之所用也，外無所矯，則内全我朴，而無自失之害矣。夫931聲色，離曠之所貴也，受生有分，而所貴引之，則性命喪矣。若乃毁其所貴，棄彼任我，聰明各全，人含其眞也。夫以蜘蛛蛣蜣之陋，而布網轉丸，不求之於工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，任其所能，不責萬民以工倕之巧。衆技以不相能似拙，而天下自能，則大巧矣。用其自能，是以規矩可棄，而妙匠之指可攦也。去其亂性之率，天下各復其朴而同於玄德。彼曾史楊墨離932曠工倕者，所禀多方，使天下躍而效之，效則失我，我失由彼，彼爲亂主矣。若夫法之所用，視不過於所見，故衆目無不明；聽不過於所聞，故衆耳無不聰；事不過於所能，故衆技無不巧；知不過於所知，故羣性無不適；德不過於所得，故羣德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反邪！Tr.

吕註：莊子所謂絶聖棄知者，非滅典籍棄政教也，不以生於心而已；擿玉毀珠者，非933出府庫棄諸山也，不以貴之心而已。焚符破璽，非燒而碎之也，以信信之則民朴鄙而符璽非所恃也；掊斗折衡，非果掊折之也，以平平之則民不爭而斗衡非所恃也。然後民復其性命之情，而始可與論議矣。塞師曠耳，欲反聽也，我反聽則天下含其聰；膠離朱目，欲内視也，我内視則天下含其明；攦工倕之指，天下始有其巧；削曾史之行，鉗楊墨之口，天下之德始玄同，則在我棄知絶巧，不見可欲而已。彼外立其德934而爚亂天下者，則非含其聰明知德而反於性命之情者，法之所無用也。而或者謂莊子眞欲掊擊聖人，縱舍盜賊，殫殘法度者，豈可與之微言乎！Tr.

疑獨註：大盜盜法，小盜盜物。盜物者，禁之以法；盜法者，化之以道。符璽本以行信，斗衡本以致平。及其弊也，行信者反爲大不信，致平者反爲大不平，此莊子所以欲焚破掊折之，使人目不入色，耳不入聲，心不入觸，種種色相隔越於外，而以性命爲主，935收視反聽，不慕離、曠而得其性之固有，是謂大巧若拙也。曾、史、楊、墨惑亂天下，所以欲削其行，鉗其口，使之咸反於一，天下之德始復於道而玄同矣。人含其明，則天下之明皆足以自照；人含其聰，則天下之聰皆足以自聞；人含其知，則天下之知皆足以自知；人含其德，則天下之德皆足以自得。此所以不爍、不累、不惑不僻也。彼曾、史、離、曠數子者，皆非充其固有之性，使天下勞神疲慮以殉之，則是爚亂天下，法所無936用也。Tr.

詳道註：荀卿曰：符節、契券，所以爲信也，上好權謀，則下乗是而後欺。探籌、投鉤，所以爲公也，上好曲私，則下乗是而後偏。衡石稱懸，所以爲平也，上好傾覆，則下乗是而後險；斗斛量槩，所以爲均也，上好貪利，則下乗是而後鄙。盖法生於聖人之所不得已，而行於後王之善守。有是人無是法，上古不失爲善治；有是法無是人，末世不免於竊亂。莊子之論，不該於人法相資，至謂937爲是以量之，爲是以矯之，則并是而竊之，乃欲焚破掊折而後已者，盖欲斂其散而一之，落其華而實之，以復歸於道德之本而已矣。Tr.

○碧虚略而不論。○Tr.

鬳齋云：擿玉毁珠以至掊斗折衡，皆是激說，以結絶聖棄知之意，非實論也。與老子不貴難得之貨，使民不爲盜義亦相類，但說得過當耳。東坡云：人生識字憂患始，豈欲天下人全不識字邪？擢亂，抽紊之。爍絶，焚棄之。外立其德，重外物而失本心。爚亂，熏灼而撓亂938之也。此段不過敷演前文，以結絶聖知、棄聰明之意，使人全性同德而已。諸解已詳，不復贅釋。Tr.

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰其所有賢者，贏糧而趣之，則内棄939其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故940上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施。喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民，而悦夫役役之佞，釋夫恬淡無爲而悦夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！Tr.

郭注：民結繩而用之，足以紀要而已。適故常甘，當故常美，雞狗相聞，不相往來，無求之至也。今贏糧趍賢而棄親去主，至治之迹，猶致斯弊，上好知之過也。夫攻之逾密，避之逾巧，禽獸猶不可圖之以知，況於人941乎！上之所多，下不能安其少也，性少而逐多則迷矣。不求所知而求所不知，此乃舍已效人，不止其分。善其所善，爭尚之所由生也。吉凶悔吝生乎動，而知之所動，誠能摇蕩天地，運御羣生，君人者胡可不忘其知哉！Tr.

吕註：聖人之治，常使民無知無欲。無知也，故結繩而用之；無欲也，故甘食美服，樂俗安居，民至老死不相往來，此至德之世也。天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲942善，斯不善已；皆知非其所不善，惡與不善也；莫知非其所已善，美與善也。復乎無爲，則雖美與善亦非性命之情也。民不往來而自爲族，是謂種種之民。某所有賢，贏糧而趍，則役役之佞也。其教我也似父，其諫我也似子，則啍啍之意，此皆尚賢好知之過。由有知而後有聖人，有聖人而後有大盜，聖人大盜皆知之所自出，故是篇始終以去知爲言。Tr.

疑獨註：當上古十二帝之時，天下之民，食943無所擇而甘，衣無所擇而美，其居其俗，不擇地而安樂之。雞狗相聞，不相往來；人物繁息，無求於外也。老子曰：不尚賢，使民不爭。今贏糧趍賢，不憚其遠者，以名利滑其天性，此上之人好知之過也。自弓弩畢弋至喫詬同異，復明上好知之過，以致魚鳥人獸皆亂而失其性矣。所不知者，多知；所已知者，良知。所不善者，非可欲；所已善者，可欲也。莊子欲人忘其外好，充其自然之理，而不見可欲之善也。上好知而無道，日944月山川之悖爍，四時之施墮矣。下至小蟲小物皆失其性，則大者可知。種種之民，言各隨其所受性而生，淳朴未散也。今舍淳朴而悦役役，舍恬淡而悦啍啍，宜其亂天下也。Tr.

詳道註：軍多令則亂，言多給則辯，故知多則事多，事多則患多，此治天下者所以貴夫小知去而大知明也。知求其所不知，而莫知求其所已知，則於窮理之知爲贅。知非其所不善，莫知非其所已善，則於盡性945之仁爲虧。虧於仁，贅於知，則所知非眞知，所非非當非矣。天運曰：三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾、鮮規之獸，莫得安其性命之情。與此喘耎、肖翹義同。傳曰：多事，生之讎；多言，德之賊。役役，多事者也；啍啍，多言者也。天下惡得而不亂哉！Tr.

碧虚註：南華引上古容成、大庭十二氏無爲之治，以證今世爲治者之弊。結繩則立法之始。事不可終靜，靜乆則動也。至於上946好知而天下亂矣，鳥獸蟲魚不安其生，況於人乎？機詐之毒，上干天和，故草木昆蟲咸被其害。太上云：以知治國，國之賊；不以知治，國之福。信哉斯言！Tr.

鬳齋云：十二氏，只伏羲、神農、軒轅見於經，餘無聞焉。或得於上古所傳，或莊子撰出，如佛言我於過去某劫也。以天地間觀之，自伏羲以來，載籍可考者三千餘年，伏羲已前，必有六籍所不傳者，未可遽以爲無也。某所有賢者，贏糧而趍之，暗說孔、孟在947其間。頡滑、堅白、解垢、同異，皆當時辯者之事。以取魚取鳥獸之事與辯者並言，亦是以曾、史與斗斛權衡並譏之意。求其不知者，務外以求異。求其已知者，曉然易見，自然之理也。所不善在人者，所已善在我者，即齊物論所謂是其所是，而非其所非，言但知它人之非，而不知己之所是者亦非也。大而日月山川，微而喘耎肖翹，莫不失其性。甚矣，好知之亂天下也。歎息一句，結了却以三代實之。逍遥遊曰湯之問革也948是已，起句也；此曰三代已下是已，結句也。起結雖異，同一機軸。Tr.

此章舉至德之世，上下無求，民各自足，以證今時之不然。十二君者，其間或典籍未聞，祝融已下，迹漸可考。竊意伏羲已前，民性素樸，則繩猶未結也。故所食皆甘，所服皆美，樂俗安居，何知帝力？鄰國相望而無攻掠之憂，雞犬相聞而有阜豐之樂，民至老死不相往來，則耕鑿自給，無求於外。只此數句，寫出太古淳949朴之風。蓋引道德經小國寡民章語云。後世遂至延頸舉踵，贏糧趨賢，棄主去親，不遠千里而求之。尚賢之迹著，使民求奇務異，以尊耳目所不及，必有名浮于實者應之。是相率而爲偽，欲天下不亂，可得乎？下文明好知之害物，使生民失性，雖禽獸蟲魚亦不得安其性命之情矣。皆知求其所不知，謂分外求知，如測天地、問鬼神之類。所已知，謂己之良知，辨微危、尊德性之類。所不善，己自以950爲非者，責人求備之類。所以善，己自以爲是者，矜能自用之類。信能於此精擇而謹趨之，則知善皆出於眞，性情各歸於正，不治天下而天下自治矣。苟或反是，則日月山川爲之悖爍，人民其能自安乎？此皆原於上好知之過。種種之民，謂得祖氣之正，可爲種於天下者也。Tr.

是篇以胠篋命題，諸解罕及胠字之義，唯林疑獨云潛開也。今考監韻：胠，脅也。則胠篋者，從篋之脅旁開而取物，此竊951盜之行也。經意謂治失其道，法令滋彰，上以知防民，民亦以知窺其上，防之弗周，必將乗間而有之，故國之利器不可以示人。田成子盜齊，并竊其聖知之法，以致身安國霸，則知盜亦有道，而世俗之聖知不足恃也。如此，四子之不免乎戮，宜矣。世間善惡二塗，皆資聖人之道而立，然而爲惡者常多，趨善者常少，則其利天下少而害天下多也可知。蓋消長之理，猶唇齒川谷之相因，若重以聖952知治天下，其爲盜跖之利不輕矣。爲器以平之，并器而竊之；立法以治之，并法而竊之。吾將柰何哉？此實由乎爲治者不能弘道德以公天下之情，然後姦雄得竊其權以爲私利，天下有被其害者矣。Tr.

○南華務在絶聖棄知，掊斗折衡，思復上古無爲之治，然其還淳反朴之要，在明乎眞知，以正其所趨，復乎眞善，以全其所受而已。爲欲矯世俗之弊，其言不免乎過訐，覬有以激回之，馬蹄未足953盡其喻，至胠篋而極矣。奈何道大難用，徒託空言，獨唱於前，卒無和者，無怪乎古今抱道之士，高蹈山海而不返也。吁！使任治道之君子皆如漆園之用心，何患乎世道之不興，淳風之不復哉！Tr.

南華眞經義海纂微卷之二十九Tr.