天道第二

靜而聖，動而王，無爲也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：吾師乎！吾師乎！𩐒萬物而不爲戾，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地、刻雕衆形而不爲巧，此之謂天樂。1286故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虚靜推於天地，通於萬物，此謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。Tr.

郭註：時行則行，時止則止，自然爲物所尊，故美配天者，唯樸素也。天地以無爲爲德，明其宗本，則與天地無逆。順天所以應人，1287天和至而人和盡，天樂適則人樂足矣。物變而相雜曰𩐒，自𩐒耳，非吾師之暴。仁者兼愛之名，無愛故無所稱仁；壽者期之遠，無期故無所稱壽；巧者爲之妙，皆自爾，故無所稱巧。此之謂天樂，忘樂而樂足也。故靜與陰同德，動與陽同波，動靜雖殊，無心一也。常無心故王天下而不疲病。我心靜而萬物之心通，通則服，不通則叛。聖人所以畜天下者奚爲哉？天樂而已矣。Tr.

吕註：靜而聖，自内而言；動而王，自外而言。1288無爲也而尊，則所以臣天下者，無事於才知；樸素而莫與爭美，則所以服天下者，無事於文采；凡以明白於天地之德而已。故處上處下，進爲閑居雖不同，而其大本大宗未始異也。通乎此則無爲而與天和，均調天下則與人和，與天和者謂之天樂，與人和者謂之人樂，不過師於此而已。𩐎物不爲戾，澤世不爲仁，以至雕琢衆形而不爲巧，此莊子之所師也。隨其成心而師之，誰獨無師，則其樂非外至，故曰天樂也。知1289天樂者，其生也天行，而我未嘗生；其死也物化，而我未嘗死。靜與陰同德，不知其爲靜；動與陽同波，不知其爲動也。無天怨，無人非，以其未嘗在彼也。無物累，無鬼責，以其未嘗在我也。其動也天，其靜也地，所以然者，一心定而已。故其王天下也，外則其鬼不祟，内則其魂不疲，萬物安有不服者哉！夫心所以定，以其未嘗不虚、未嘗不靜也。吾能以虚靜推於天地，通於萬物，此所以爲天樂。聖人之心，以畜天下者也。Tr.

1290疑獨註：前論聖賢出處之迹不同，故此云：以其靜而言之均可以爲聖，以其動而言之均可以爲王，以之處下爲素王，以之閑居則十服。無爲也而貴，所謂良貴是已。聖人之心，未始以天下之器爲器，抱吾之樸而已；未始知天下之色爲色，見吾之素而已。若然，則天下莫能與之爭美，此所以自任於性命之内，明白於天地之德。大本大宗言命與性，惟其任性命而與天和，所以調天下而與人和，天與人豈相勝哉？故各1291盡其樂也。雖樂而不知其所以樂，適其自然而已。其生也天行，適來，時也；其死也物化，適去，順也。其所以不生不化者，豈非天樂哉？動靜各得其直，故無天怨人非，無物累鬼責。道今乎天，故其動也天；德及乎幽，故其靜也地。物無所累，心定乎一，出而王天下，則萬物各正性命。鬼不祟則無天傷，魂不疲則神凝而性復矣。若然者，一心定於内，萬物服於外，虚其知，靜其心，推天地之大本，通萬物之至理，此又所謂天樂無1292所往而不適也。聖人之心所以能畜天下者以此。Tr.

詳道註言：靜而聖則動而王者，明之出也；動而王則靜而聖者，神之降也。僕者，器之本，器於天下或用或捨，樸則不期於用捨而常尊。素者，色之本，色於天下或美或惡，素則不期於好惡而常貴。故樸素而莫與之爭美。政和則人和，人和則天地和，天地和則萬物遂，萬物遂則神鬼寧，神鬼寧則幽有所歸，明不爲厲，所以人歸德於鬼，鬼1293歸德於人，而天下明白矣。老子云以道治天下，其鬼不神，列子云物無疵癘，鬼無靈響是也。Tr.

碧虚註：靜而聖，動而王，皆以無爲爲尊，樸素爲美。乾坤以簡易爲德，簡易者，萬物之宗本。宗本不失，則人事和；人事和，則天理順而陰陽宣暢矣。自雕，非義也；自榮，非仁也；自永，非壽也；自化，非巧也。不爲它役，故曰天樂。物物自樂自和，則動不爲動，靜不爲靜矣。心定者，造化不能移，陰陽不能改，1294與太虚不二也。聖人之心能養天下者，太和而已矣。Tr.

鬳齋云：靜而聖，動而王，即是内聖外王四字。其道樸素無文，而天下之美莫過於此。若曉然知此天地之德，則可與天爲徒。和，猶合也。大本大宗，贊美自然之德，與自本自根意同。均調天下，則與人合，亦猶堯曰：子，天之合也；我，人之合也。吾師乎至不爲巧數句，先見大宗師篇，以爲許由之言。此則上加莊子曰，顯見是寓言，不可作實話1295看。天行，行乎天理之自然。物化，隨物而化也。靜爲陰，動爲陽。波，流也。聖門只曰不怨天，不尤人，此又添無物累、無鬼責兩句，愈自精神。鬼見曰祟，魂倦曰疲。曰鬼曰魂，即精神是也。心定則精神自定，萬物自服，以虚靜之理行於天地萬物之間，此之謂天樂。以畜天下，即以善養人者服天下也。Tr.

道之在人，靜則爲聖，動則爲王，皆以無爲而尊，樸素而美，猶天地之德，何嘗有爲？何嘗文采？而陰陽四時無不爲，日月1296山川無非文。明乎此理，則天下之大本大宗立矣。所謂本宗，即内聖外王之道，與天和者也。用以均調天下，則與人和。人樂、天樂皆出於和，其名雖異，所以爲樂則一，猶聖王内外之分，而道本無殊也。𩐎物不爲戾，澤世不爲仁，忘乎善惡也。至於忘壽忘巧，則非時所攝，非能所係。南華之所師者，師此而已。生爲天行，自然運動；死爲物化，動必有極。如是則動靜合乎天道。無天怨人非，無物累鬼1297責，又明其所以樂也。其動也天，其靜也地，即同德同波之意。一心定而無爲，天下之所歸往。無鬼責，故鬼不祟；無物累，故魂不疲。行無愧乎幽顯，物何爲而不服？此無它，以虚極靜篤之理推於天地，通於萬物而已。聖人之心所以養天下者，亦豈外乎此哉？Tr.

夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也，則用天下而有餘；有爲也，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲也。上1298無爲也，下亦無爲也，是下與上同德，下與上同德則不臣。下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖彫萬物，不自悅也；能雖窮海内，不自爲也。天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功。故莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乗天地，馳萬物，而用人羣之道也。本在於上，末在於下；要在1299於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鍾鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而歸從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，1300盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎？宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道？是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其1301能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。故書曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，刑名比詳，古人有之，此下1302之所以事上，非上之所以畜下也。Tr.

郭註：用天下而有餘，閒暇之謂也。若汲汲然求爲物用，故可得臣，及其爲臣，亦無餘也。夫工人無爲於刻木，而有爲於用斧；主上無爲於親事，而有爲於用臣。臣能親事，主能用臣，斧能刻木，工能用斧，各當其能，非有爲也。若主代臣事，則非主矣；臣秉主權，則非臣矣。各司其任，上下咸得，而無爲之理至矣。用天下者，亦有爲耳。然自得此爲，率性而動，故謂之無爲也。爲天下用者，1303亦自耳，但居下者親事，故雖舜禹爲臣，猶稱有爲。對上下，則君靜而臣動；比古今，則堯舜無爲而湯武有爲。各用其性而天機互發，則古今上下誰無爲，誰有爲也？在上者患於不能無爲，而代臣人之所司，使咎繇不得行其明斷，后稷不得施其播植，則羣才失其任，而主上困於役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自爲，斯乃無爲而無不爲也。天地萬物之化育，所謂自爾。帝王無爲而天下功，功自彼成，同乎天1304地之無爲也。精神心術者，五末之本。任自然運動，則五事不振而自舉，所以先者，本也。君臣父子之先後，雖是人事，皆在至理中來，非聖人所作。明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無。此大道之序，非但人倫所尚也，所以取道爲其有序。自然既明則物得其道，物得其道而和理自適，雖適而不失其分，得分而物當其形，形明而無所復改，物自任則罪責除，各以得性爲是，失性爲非。賞罰者，失得之報也。愚知貴賤，各1305當其才，行其所能之情，而無相易業，名稱其實，故由名而實不濫也。自明天至刑名而五，至賞罰而九，皆自然之序。治人者必順序，先明天不爲棄賞罰也，但當不失先後之序耳。夫用天下者，必通順序之道，寄當於羣才，斯乃上之所以畜下也。Tr.

吕注：無爲也則以一人用天下，而天下爲之用故有餘；有爲也則以天下用一人，而一人爲之用故不足。不明乎天者，不純乎德，德則無爲而已，故上無爲，下亦無爲，而1306與上同，則稱德。道則有天有人，無爲而尊者天道，有爲而累者人道也。故下有爲，上亦有爲而與下同，則言道。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知不自慮而天下爲之慮，辯不自悦而天下爲之悦，能不自爲而天下爲之爲。天不産而萬物化，非我産之也；地不長而萬物育，非我長之也；帝王無爲而天下功，非我爲之也。此天之所以神，地之所以富，帝王之所以大也。無爲也者，1307是乃道之所以乗天地、馳萬物而用人羣者也。知五末者須精神心術之運而後從之，則向所謂虚無恬淡、寂漠無爲者，又所以保精神、明心術而養其本之道也。養其本，則末從之矣。末學者，古人有之，而非所先也。君先而臣從至夫先而婦從，此人道尊卑之序也。至於天以神而位乎上，地以明而處乎下，春夏以生而先，秋冬以成而後，以至萬物始化而萌，既作而區，從微至著，莫不有狀，則盛衰變化，皆有成理而不1308可易。天地至神不測，而有尊卑先後之序，則凡人道之本末上下，其可易乎？非特君臣、父子、兄弟、夫婦之先後爲出於天地之理也，而宗廟、朝廷、鄉黨行事，一時之所在，猶各有所尚而不可亂，皆大道之序而已。則語道而非其序者，安取道哉！此百家之所以往而不反，聖王之道所以闇鬱而不發也。天者，性命之極。欲明道而不明乎天，則所謂道者非道，所謂德者非德。唯眞道眞德，則仁義之所自出也。仁左義右，則有1309分有守，而形可見，名可言。有刑名而不亂，則因任而不失其才能。内原其心，外省其迹，則是非得其眞，賞罰當於理，愚知處宜而不敢違，貴賤履位而不敢易，仁賢不肖襲情而不敢偽也。必分其能，則官能其事；必由其名，則名當其實。凡事上畜下，治物脩身，莫不以此，而知謀不用，必歸其天。此文王所以不識不知，順帝之則，而周之多士亦皆秉文之德，對越在天，所以爲太平而比隆於唐虞也。驟語刑名賞罰，不知其1310本始也，則天與道德其爲本始歟？倒則不正，以末爲本；迕則不順，當後而先。言道而無本末先後之序，則是自亂，自亂則人之所治也。Tr.

疑獨註：帝王之德宗乎天地，故覆載之功大；主乎道德，故萬物不能移。常乎無爲，則無不爲矣。以有爲而爲，則有所不足；以無爲而爲，則其爲有餘。古之人所以貴乎無爲也。無爲者，爲上之道；有爲者，爲下之道。爲上者以道揆，故兼物物；爲下者以法守，1311故以物物。上不兼物物，非帝王之德；下不以物物，非臣職之任。此上下之分也。古之王天下者，循道而行，順理而動，未嘗見其有爲之迹，知而不自以爲慮，辯而不自以爲悦，能而不自以有爲，德配天地之化育，故無爲而天下功。神者，妙萬物；富者，畜萬物。天能神而不能富，地能富而不能神，帝王能天能地而德充大於其間，易所謂聖人成能者是已。此乗天地、馳萬物，而用人羣之道也。形而上者，道之本，形而下者，道1312之末。其本則要，其末則詳。主道無爲，所以執其要。臣道有爲，所以貴乎詳。下之五末是也。爲帝王者，守其至要，主其大本，則所謂末者自舉矣。爲臣者，必分之以職，各任其事，運其精神，動其心術，勤勞盡瘁，然後事從之而成也。夫法始乎伏羲而成乎堯，法成則末學者從之而起，不知所當先者，道也。故君先臣從，父先子從，此自然之理。神者，明之妙，明者，神之粗。天所以爲神，地所以爲明，天尊地卑，神明之位分矣。春夏1313先，秋冬後，聖人因之，先賞而後刑也。變者，離無入有。化者，因形移易。萌者，物之達。區者，物物所以有别也。夫萬物生死區别，盛衰變化，形狀不一者，咸歸於自然，隨天之序而已。況人倫之大者，豈不若是哉？蓋自然至理，其本出於天地，其用散於人倫，苟失其序，則悖天廢人，其可以爲道乎？萬物待是而存者天，莫不由是而出焉者道。道之在我曰德，以德愛人曰仁，愛而宜之曰義，先後上下謂之分，不侵不擅謂之守。形1314者，物此也；名者，命此也。因其形名而任以所宜爲必原其情，必省其事，然後辨是非，明賞罰，愚知所處得其宜，貴賤所履當其位，仁賢不肖各行其能，無以彼此飾其情也。能各有限，名必當實，以此事上畜下，以此治物脩身，則知謀無用而歸於自然，其治所以至極也。舉書曰者，逸書也。有名者皆因形而命之，此道之所以散。若㝠之以道，則長於上古，先於天地，未嘗有形，未嘗有名，故非所以先也。五者，陰陽之中，所謂1315命也。至於命，乃可命物，故五變而形名可舉。九者，陽數之極。賞罰者，量時而通變，又爲道之終，故九變而賞罰可言。刑名者，道之末；賞罰者，道之終。語道而不求其本始，皆爲倒迕也。爲人所治者，知治之具；治人者，知治之道也。知治之具者，可用於天下，不足以用天下，此辯士一曲之人，蔽於道者也。Tr.

詳道註：先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針縷微物，猶不可無序，而1316況道乎？莊子於人道則述君臣父子之義，於天道則推春夏秋冬之理。自天至刑名，明道與物之自然；因任至賞罰，明人事之使然也。盖因任不足然後有原省，原省不足然後有是非，是非不足然後有賞罰。常罰雖非治天下之道，亦治之具也。伯成子高以禹用賞罰而去焉者，盖譏其以敎之末者爲本也。物有本末，事有終始。刑名，物也，故驟而語者不知其本；賞罰，末也，故驟而語者不知其始也。Tr.

1317碧虚註：以天地爲宗，不稱長也；以道德爲主，不屬賔也；以無爲爲常，常不矜故有餘。君忠無不容，仁也；臣道無不理，義也。君當垂拱無爲，若同臣道理事，是不主也；臣當職事有爲，若同君德容納，是不臣也。上不專執，任羣才之能，故無爲而用天下；臣職所司，以勤勞治事，故有爲而爲天下用也。由是知知落天地，必取衆謀，辯雕萬物，必取衆議，能窮四海，必待衆爲，斯無爲之業也。天降氣而長育，故莫神於天；地升氣而1318産化，故莫富於地；帝王自治而功成，故德合二儀也。本，謂理，末，謂事。理在簡要，君道也；事在詳備，臣職也。本末雖異，須待精神㝠運，心術發用，先循理本，然後事末以表之。先後之序，隨物生焉。然非聖人不能法象，以序立教，以道爲主，法度立而利害隨之，用貴賤之位而賞知罰愚，因才能之分而徇名求實。以上九目，爲世治教。五變而刑名可舉，取五行生剋之義；九變而賞罰可言，陽九極變之㫖也。刑名以天理道德1319爲本；賞罰以刑儀名器爲始。專任賞罰，豈非倒道乎？語失次序，豈非迕說乎？刑名賞罰，治之具；妙用次序，治之道。迹，所以爲天下用；理，可以用天下也。名數禮教，下之所以事上也；無爲自化，上之所以畜下也。Tr.

鬳齋云：落天地，言其大；雕萬物，言其巧。萬物自生，非天生之；萬物自長，非地長之。帝王無爲而成天下之功，亦與天地同也。要在主，君道無爲也；詳在臣，臣道有爲也。威武，文德之輔助，故五兵之運，德之末；明刑1320以弼教，故賞罰五刑，教之末。禮法刑名、鐘鼓羽旄，皆非禮樂之本。精神之運，心術之動，然後從之，言皆從心生，非由外鑠也。末學者，古人有之而非所先，此論尤妙，看得莊子亦何嘗欲全不用兵刑禮樂？盖當知所先後，若天地之行，盛者非一時而盛，衰者非一時而衰，故曰殺也。所尚齒爵、親賢，亦天下自然之理也。次陳爲治之序，凡有九等。分守，職也。刑名，稱也。因任，因所職而任之。原免，省，滅也。不任其事，則免之、去之1321矣。是非，旌别淑慝也。賞罰，撻以記之，車服以彰之之類。愚知處宜，言當其任。履位，猶當位。襲，安也。安其情實，則分能由名，各有所處而無容心，歸於自然而已。古書雖有刑名之說，未嘗舍本以求末。若不知先後，驟然而言，則失其本始，是始於人而爲天下用，非所以用天下也。刑名賞罰爲治之具，分守仁義爲治之道也。刑名即形名，古文通用。Tr.

夫以天地爲宗、道德爲主者，豈有它哉？1322以無爲爲常而已。無爲已難能，況常而不變者乎？此古人所以貴也。無爲有爲，上下之所以分，反是則君不主而臣非臣矣。知不自慮，辯不自悦，能不自爲，無爲之本也。天不産而物化，地不長而物育，帝王無爲而天下功，此無爲之效也。曰神曰富，而大足以包之，此帝德所以配天地而乗之，馳萬物，用人羣，特其餘事，本要未詳。自然之理，自三軍五兵至隆殺之服，雖五事之末，而必由於精神1323心術之運，則古人所不廢也，但非所先耳。若夫君臣、父子、夫婦之先後，猶天尊地卑之不可易，而聖人取象焉。神明之位，上下不紊，四時之序，先後有倫。萬物化作，萌區有狀，而物之盛衰變化見矣。此天地之序，而人所取法者也。宗廟、朝廷、鄉黨、行事，莫不有序，而道在其中。語道而非序，何取於道哉？故自先明天而道德次之，至仁賢不肖襲情，皆因之而不可無。必分其能以稽效，必由其名以1324考實。事上畜下，治物脩身之要，莫越乎此。知謀不用，歸於自然，此太平之至治也。後引書曰至畜天下也，盖衍上文餘意云。Tr.

南華眞經義海纂微卷之四十一Tr.