天運第一

天其運乎？地其處乎？日月其爭於其所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已耶？意者其運轉而不能自止耶？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸袑曰：來！吾語汝。天有六極五常，1378帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下載之，此謂上皇。Tr.

郭象註：天不運而自行，地不處而自下，日月不爭所而自代謝。孰主張綱維之者？無則無所能推，有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎？各自行耳，不可知也。雲雨俱不能相爲，亦各自爾。設問自爾之故，夫事物之近，或知其故，然尋原至極，亦無故而自爾。假學可變，而天性不可逆也。Tr.

吕惠卿註：天運地處，吾不知其眞運眞處1379也。日月爭所，吾不知其眞爭所也。求其生張綱維與推而行是者，皆不可得。意其有機緘而不得已耶？運轉而不能自止耶？吾不可得而知也。水之昇而爲雲，雲之解而爲雨，求其隆施與淫樂而勸是者不可得；風起西東，彷徨無定，求其嘘吸披拂者不可得。此乃道之不測而爲神者也。知神之所爲，則主張、綱維、隆施、披拂是者，皆以此而已。五常即五福，嚮用五福，威用六極，順之而吉也，反是則逆之而凶。九洛即洛書、1380九疇。九疇之用至於福極，則治成德備，監照下土而天下載之，此所以爲上皇。上皇則挈天地，馳日月，隆施雲雨，嘘吸風氣，而常居無事之地者是也，豈必求之於鴻荒之世哉！Tr.

林疑獨註：天圓自動，豈有意於運？地方自靜，豈有意於處？日月往來無所止，所以無爭也。天之運也，孰主宰而弛張之？地之處也，孰綱紀而維持之？日月之往來，孰居無事椎而行之？此皆自然而然，豈有爲於其1381間？意者必有機緘運轉而不能自止耶？天地者形，運轉者道。機緘之動非不得已，亦非得已也。陰陽之氣鬱結則爲雲。雨者，陰陽之和也。雲所以致雨，亦有所不能致。雲之爲雨，雨之爲雲，孰興廢之？孰居無事過樂而勸勉之？皆不可知，自爲而已。天一生水，故風起北方，或東或西，在上彷徨，孰嘘吸披拂而使之然哉？六極，四方上下。五常，五行也。此皆自然而有，莫知其故，帝王順其理則爲治，逆其理則爲凶。九洛，九州聚1382落也。言帝德廣被，遠民安居，若日月之照臨下土，天下莫不載之，樂其治，安其生，民性復朴，如上皇之世也。Tr.

陳詳道註：天地之運處，日月之往來，雲出於地而本乎天，雨降於天而本乎地，風直乎東而起於北。其覆載也，其照臨也，其散潤也，豈或使之？皆載於道之自然而已。今夫野馬飄蕩而不動，旋風偃岳而常靜，江河競注而不流，日月歷天而不周。然則天地之運處，以其不運不處也；日月之往來，1383以其不往不來也。果莫詰其主張綱維，孰知所謂若有眞宰者耶？Tr.

陳碧虚註：清妙之氣，無時不運，重濁之形，未嘗不止，水火之精，互爲昇降。有主張綱維之者則勞矣，有機緘運轉之者則獘矣。雨從雲以施化，故雨出於地；雲憑氣而交合，故雲出於天。人身清濁之氣，亦猶是也。是知雲不爲雨，雨不爲雲，相濟之理，暗與事㝠，惡有爲之者哉？雲自隆施，雨自淫樂，有勸勉之者則𥝠矣，有嘘吸披拂則敗矣。1384寒暑燥濕風火六氣，氣極則變，故曰六極。金木水火土五運，運常則化，故曰五常。氣和則教成，運乖則政敗也。九洛謂洛書九疇，洪範所陳者是也。王者得洪範九疇，則彝倫攸叙，五福被民，順也。失洪範九疇，則彝倫攸斁，六極傷民，逆也。不順不逆，任物自爾，得不謂之上皇歟？Tr.

林氏鬳齋口義云：天行一日一周，天之自運乎？地有四游上下，豈一定而處乎？日往月來，如人相追奪，故曰爭。其所主張綱維，1385皆著力之意。不得已，不自己言，亦不由它也。天氣下降，地氣上昇，所以爲雲爲雨，但不知雨爲雲乎？雲爲雨乎？隆施，猶作止。淫，放。樂，戲劇也。言何人爲放意戲樂之事，而助成此雲雨也。天形倚於北，故風自北來，東西上下，彷徨往來，披拂摇蕩也。發問不言人，又是變其筆法。六極，六氣。五常，五行也。此皆是自然之理。九洛，九州聚落，古文通用。帝王順自然之理以治九州，功成德備，照臨天下，而人皆戴之，此乃三皇向上1386人也。Tr.

褚氏管見曰：天運地處，日往月來，人所共知也。然其所以運處往來，人所莫知也。是孰主張綱維之者？意其有機緘運轉而不能自止耶？盖謂天地亦物也，虚空中之至大者耳。物之運動必有使然者。第人居兩間而不自知，猶磨蟻之俱旋而弗覺也。雲爲雨而興耶？雨爲雲而作耶？與夫風氣之東西上下，孰隆弛而嘘吸之耶？已上皆發問之辭，而逸其舉1387問之人。或以爲莊文變體，不可以常法拘也。六極五常，解者不一，以洪範六極五福釋之爲當。順之則治，逆之則凶，即彝倫叙斁之分也，九疇洛書之事是矣。帝王由此理而行，則治成德備，光照六合，而天下戴之，以致民淳物阜，忻樂太平，上古三皇之治無以加之也。按：此答語似乎不應所問，考其歸趣，義自脗合。治道躋乎上皇，則君民各安其自然之分。人事盡而天理可推，則其運處往來 Tr.

1388之機不言而喻，是所以答之之道也。有上說之不通，碧虚照張氏校本作在上，陳詳道註亦然。商太宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何爲不仁？曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。太宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見㝠山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；1389忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不爲也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義、忠信貞廉，此皆自勉以役其德，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不渝。Tr.

郭註：無親，非薄惡之謂。夫人之體，非有親也，首自在上，足自在下，藏府居内，皮毛處外。内外上下，尊卑貴賤，於其體中各任其1390極，無有親愛。故五親六族，賢愚遠近，不失分於天下者，理自然也，奚取於有親哉！孝不足言，必言之於忘仁忘孝之地。凡名生於不及，故過仁孝之名而涉乎無名之境，然後至焉。夫㝠山在北極，而南行以觀之；至仁在無親，而仁愛以言之。郢雖見而愈遠㝠山，仁孝彰而愈非至理也。至人者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上無爲，使各自得其爲，則衆務自適，群生自足，安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在？此1391所謂兼忘也。遣堯舜然後堯舜之德全，天下莫知，泯然合道也。太息而言仁孝，失於江湖，乃思濡沬也。夫貴在身，身猶忘之，況國爵乎！至富者，自足而已，故除天下之財；至願者，適也，得適而仁孝之名都去，是以道不渝，去華而取實故也。Tr.

吕註：世俗皆以愛爲仁，則虎狼之父子相親，何爲而不可言仁哉！若夫至仁，則天地聖人之仁是也，與道合體而無爲，豈容心於其間哉！此至仁所以無親也。謂無親則1392不愛，不愛則不孝，此不及孝之言也；至仁無親，則過孝之言也。南行者不見㝠山，去之遠也；至仁則孝不足言，亦去之遠也。敬者禮也；愛孝情也；忘親道也，忘之在己者也。使親忘我，忘之在人也。兼忘天下，我能外天下而已，天下兼忘我，則天下往而相忘也。爲仁而至於此，則德遺堯舜而不爲，利澤萬世而莫知，是謂與道合體而無爲也，豈直太息而言仁孝乎哉！自至仁觀之，則孝悌仁義忠信貞廉，皆自勉以役其德，1393豈足多哉！故至貴國爵并焉；至富國財并焉；則操天下之富貴而制其爵與財者也；至願，名譽并焉，則修其可願而至於至仁，則孝悌八者雖遺之，而其名譽固已并於其間矣。道不渝，言其道無所往而不在也。疑獨註：有仁則有迹，故有所親愛。以親愛爲仁，則虎狼亦有親愛，何爲不仁？及問至仁，答以無親，任其性命之自適，雖親而不知其爲親也。太宰謂有親則有愛，愛則孝之所由生。今云至仁無親，無親則不孝。莊1394子言其本過，孝也；太宰言其迹，不及也。㝠山喻道，通以喻孝，以其殉孝之迹而遠於道本也。敬住於貌，愛出於心。忘親者，忘其所愛而無所不愛矣。雖忘親而親未能忘我，則我之孝未免有迹也。夫在我者忘之則易，在彼者化之使忘則難。能使親忘我而不能兼忘天下，則猶有所累。既兼忘天下，必也使天下兼忘，各任其性命之自然，親而不知其爲親，愛而不知其爲愛也。爲道而至於德遺堯、舜，則無爲矣。故利澤萬1395世而天下莫知，豈直嗟歎而言仁孝乎哉？盖謂仁孝不足言也。夫孝悌仁、義八者，皆人勉而爲之以役其德，非德之自然，此道之所以散也，豈得爲至貴、至富、至願哉？國爵并焉，莫之爵而常自然也。國財并焉，棄天下如弊屣也。名譽并焉，所願學孔子是也。若然，則任於道而不變矣。Tr.

詳道註：猛獸不失所親，螫蟲不害所愛，則人之相親愛以爲仁者，不過類此而已。天地以萬物爲芻狗而萬物自育，聖人以百1396姓爲芻狗而百姓自遂。苟以濡沬相給，樂餌相悦，則周此而失彼，利一而廢百，泥仁愛之迹而不知聖人不仁所以爲至仁也。仁生於孝，孝生於愛，由愛而至於至孝，則愛不足言；由孝而至於至仁，則孝不足言。所謂至仁者，豈過孝不及孝之言耶？而太宰必以孝愛爲至仁，惑矣！㝠山極北而南行以觀，雖至郢而㝠山愈遠，喻至仁無親而孝愛以言孝愛成而至仁遠矣。至仁者，非特忘親也，而使親忘我。以至德遺堯、舜1397而不爲，兼忘天下也。利澤萬世而不知天下，兼忘我也。如是，則仁常同於有餘，而愛不生於不足，豈直太息而言仁孝乎？太息，生於不足者也。Tr.

碧虚註：至仁者，不獨親其親，則近於無親，非實無親也。言孝則有𥝠，𥝠則非至孝。敬，外貌也。愛，内誠也。有志則易，無心則難。行孝而子不記則易，奉養而親不録則難。德及一家則易，化周天下則難。忘人忘化，是謂兼忘。兼忘之治，治之至也。王人視聖德1398猶粃糠，以百姓爲芻狗，然而仁孝之行未嘗須臾離，唯修德自勵而已，豈欲求知哉！至貴，謂德全，則軒冕不能動其心，故國爵并焉。至富，謂知足則金玉不能易其志，故國財並焉。至願，謂自適則是非不能變其性，故名譽并焉。此守道而不渝者也。Tr.

鬳齋云：虎狼，仁也，與盜亦有道意同。此皆排抑儒家之論，然亦有理。至仁無親者，親而不知其爲親，乃爲仁之至。孝不足言，非不孝也，孝不待言矣。至仁在孝之上，是爲1399過孝。若太宰所問，乃不及孝之言也。敬孝猶有迹，愛孝則相忘，以至忘親忘天下，皆謂有迹不若無迹，有心不若無心也。德棄堯舜而不爲，利澤萬世而不知，又豈以仁孝嗟嘆自夸哉！孝悌至廉貞，世以爲美德，實相勉以自苦而巳，不足多也。我之至貴，何取於國爵？我之至富，何取於國財？我之至願，何取於名譽？故皆屏去之，是以道不渝，所謂當然也。前八者，皆以有爲自役，而我常無爲也。Tr.

1400虎狼至惡，以父子相親而可以稱仁，此世俗以親愛爲仁者也，故眞人因其問而矯言之。太宰疑其非仁，遂問至仁，答以至仁無親，大哉斯言！惜乎太宰不能領會，終以親愛爲仁，而又歸仁於孝，不悟至仁之可尊，孝固不足以言之，謂之不及也宜矣。南行而不見㝠山，喻親愛之遠於仁也。敬孝主於貌，愛孝本於心。忘親則事親以適，無所難矣。使親忘我，則不貽親念，行無迹矣。兼忘天下，則與1401之俱化，天下忘我，則化亦㝠矣。猶春風夏雨，長育萬物而不恃其恩，此仁孝之至也。故德遺堯、舜而不爲，其塵垢粃糠足以陶鑄堯、舜也；利澤萬世而不知，功盖天下而不似其自己也。如是則豈待歎美而言仁孝哉？盖謂得其體則用不在言矣。世以孝、悌、貞、廉八者爲美德，徒自困耳。學而造乎道德，則至貴、至富、至願足矣。回視爵財、名譽之可屏除，猶以道德無爲而視夫八者之自役也。此道1402亘古窮今，未嘗有所變，此所以爲至貴、至富而人所至願者也。Tr.

南華眞經義海纂微卷之四十四Tr.