至樂第一
至樂第一
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧、賤、夭、惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉！富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其爲形也亦遠矣！烈士爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。故曰：忠諫不聽，蹲循勿爭。故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂無樂，至譽無譽。天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂活身，唯無爲幾存。請嘗試言之：天無爲以之清，地無爲以之寧，故兩無爲相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無爲殖。故曰：天地無爲也，而無不爲也。人也孰能得無爲哉！
郭象註：忘歡而後樂足，樂足而後身存。以爲有樂邪？而至樂無歡；以爲無樂邪？身已存而無憂。擇此爲、據、避、處等八者，莫足以活身，唯無擇而任其所遇，乃全耳。凡厚味聲色，失之無傷於形，得之有損於性，今反以不得爲憂，故愚也。内其形者，知足而已；親其形者，自得於身中而已。夫遺生然後能忘憂，忘憂而後生可樂，生可樂而後形是我有，富是我物，貴是我榮也。列士見善矣，未足以活身，善則過當，故不周濟。蹲循勿爭，唯中庸之德爲然。有善無善，當縁督以爲經，舉羣趣其所樂，乃不避死。吾未知樂不樂，無懷而恣物耳。夫無爲之樂，無憂而已。俗以鏗鎗爲樂，美善爲譽。天下是非果未定也，無爲而任之，是非自定矣。百姓定則吾身近乎存，譬夫天地自清寧，非爲之所得，故物皆化。有意乎爲之，則有時乎滯也。無從出之者，皆自出耳；無有爲之象，皆自殖耳。人得無爲，則無樂而樂至矣。
吕惠卿註略而不論。
林疑獨註：無樂則不憂，無身則不死，求其至樂而不憂，活身而不死者，無有也。然則何爲何據，何避何處，何就何去？何樂何惡？雖然，亦奚爲奚不爲，奚據奚不據？但因時順理，無心於其間者，至矣。夫天下所尊者，富貴壽善；所下者，貧賤夭惡。又以身安、厚味、美服、聲色爲樂，求而不得，則爲苦而憂懼，以此養形，亦愚矣。富者累於財，貴者累於位，身愈壽而憂愈長，益遠於性命之理矣。列士忘身而徇名，若以爲不善，又足以活人，必活人而不失身，斯爲盡善。故古之人忠諫而不聽，蹲循而勿爭。若子胥好爭，反害其身，然不爭名亦不成。是誠有善邪？無有邪？今世俗之所爲非正爲，所樂非眞樂。正爲無爲，所以能有爲；眞樂無樂，所以能盡樂。吾未知世俗之所樂果樂邪？果不樂邪？世俗樂於有爲，聖人樂於無爲。無爲誠樂矣，而世俗以爲大苦而不能行也。故至樂者無樂，至譽者無譽。夫是非起於有爲，唯無爲則是非自定。無是無非，心何適而非樂？身何往而不存哉？清寧者，天地之德，而天地非恃於清寧，故兩無爲相合，萬物皆化。道出而爲物，物入而爲象。無從出，不知從何出；無有象，不可得而見也。職職，言各有所主。皆出入於無爲。無爲而無不爲者，天地之道。人位天地之中，豈得無爲哉？
陳碧虚註：若係爲、據等八目，則其樂未必至其身，未必生天下之所尊,所樂者，皆外物來寄，不可必也。今以不得而憂懼，非愚而何？金玉軒冕，比形疏矣。薾然疲役，久生奚榮？列士敢爲而身不免者，以爲天下見善故也。是皆知善之爲善，斯不善已。善名不可必，必在全王而已。俗之所爲所樂奔競，誙誙然如將不得已，是以塵妄爲樂而以無樂無譽爲苦，是非果未定也。若乃自守分内，性眞不移，可以定是非矣。兩無爲相合，澹然而衆美從之，上下有爲而不交，則和氣否塞矣。眹兆之初，本無出入形象之迹，然萬物皆自一氣芒芴而來，所謂造物者無物，而有物之自造也。人多前識，不能無心，安得無爲哉？
林氏鬳齋口義云：奚爲、奚據以下四句，與屈原卜居文勢一同。次叙富貴壽善四段本同意，皆以物害己者。說前三段了，後以列士一段如此發明，變换語勢，此文法也。蹲循，即逡巡。爭則殘其形，不爭名不成，此兩句說破世故。爲名而至於殘形，不得謂之善矣。舉世羣趣，誙誙然，必取之意。我以無爲爲樂，而俗反以爲大苦，則樂譽是非果未定也，唯無爲可以定之耳。
褚氏管見云：人處幻境之中，難遂者樂，難保者生，故是篇首歎至樂活身之不可必得而兼有，使人安其素分，無所爲據去就於其間，則亦奚樂奚惡哉？天下所樂者，富貴壽善、厚味聲色也，而倚伏之機莫測美善，不可常有。所下所苦者，貧賤、夭惡，所求不得也，而能遊乎物初，則己猶可忘，何外累之能及？今觀夫富者之苦身疾作，貴者之思慮善否，壽者之久憂不死，皆疏外其形，去道遠矣。列士之不足活身，亦猶是也。故忠諫勿爭，徐有以啓悟之，則君無過舉，臣得盡職，君臣之盛也。若夫子胥因爭以殘形，亦因以成名，誠有善邪？無有邪？觀俗之所樂，果樂邪？不樂邪？吾以無爲誠樂矣，而世俗以爲大苦，則其向背可知。故必知至樂之無樂，至譽之無譽者，然後安於無爲，始可以定天下之是非矣。夫欲求至樂活身者，唯無爲近之。天地無爲而清寧，故萬物皆化。人而能無爲，物惡得不化哉？
莊子妻死，惠子吊之，莊子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槩然察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。
郭註：未明而槩，既達而止，斯所以誨有情者，推至理以遣累也。
吕註：莊子之所貴，則孔子、孟孫才、顔氏，而其制行則若子桑、子反、子琴張之徒，何也？盖人道之弊，天下沈於哀樂之邪而滅其天理，故救之之道爲若此。
疑獨註：莊子襲諸人間，不能忘人道，故妻死則鼓盆而歌，見其情發乎聲也。惠子謂子巳長，身已老，不爲不乆，死而不哭，亦見其無情矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子答以其妻始死也，豈得不槩然及察其本，無生無形無氣，則果何自而有哉！㝠於眞空而莫得其眹也。精鞠而爲物，斯有氣，有氣斯有形，有形斯有生。芒未有象，陽之始也；芴未有數，陰之始也。陰陽之中各有沖氣。氣變而有形，有以設飾之；形變而有生，有生則有死，死生相隨，如環無端。盖自無氣無形無生以觀之，則萬物者眞空而已；自有形有氣有生以觀之，則無變而有，有變而無，猶四時之運，相爲無窮。人且偃然寢於巨室，巨室，指天地萬物，譬室中之人，人何嘗不出入於室，萬物何嘗不出入於天地哉！
碧虚註：聞死感槩，人之常情。鼓盆而歌，假物遣累也。人本無生，孰爲形氣？混乎㝠漠之際，相因而有此生。今又化而歸無，何異四時代謝而往來無迹？推求原本，故止世慮也。
鬳齋云：形變而有生，言先有形而後有此動轉者。釋氏云動轉歸風，便是此生字。四時行者，有生必有死之喻。鼓盆之事，亦寓言。如原壤登木而歌，豈親死之際全無人心乎？聖門之學所以盡其孝慕者，豈不知生死之理？原壤、莊子之徒，欲指破人心之迷，故爲此過當之舉，便是道心惟微，不可以獨行於世，所以有執中之訓。李漢老因哭子而問大惠，以爲不能忘情，恐不近道。大惠答云：子死不哭，是豺狼也。此語極有見識。若其它學佛者答此問，必墮偏見。
莊子妻死章，以世情觀之，人所難忘者，而處之泰然，何也？盖究其形氣之始，悉本於無，雜乎芒芴，有氣有形，形生而情識愛樂無所不有。至若親姻情好，假合須臾耳。惑者認以爲實，縁情生愛，因愛生貪，滋長業縁，生死纏縛，害形損性，一何愚哉！眞人痛憫凡迷，方便開喻，謂天下之物生於有，有歸於無，此自然之理。金石有壞，況於人乎？須以毒眼覷破世間，使無一毫障礙，青天白日，萬古靈靈，固已無容憂喜於其間。而又鼓盆而歌者，寄聲於無情之物，所以矯流俗哀號痛泣、過用其情之弊。若云易悲爲喜，則亦不免於偏見耳。列子載魏有東門吴者，其子死而不哭。人問其故，曰吾嘗無子，無子之時不憂。今子死，與向無子同，吾何憂焉？此達人大觀，所以異於俗也。然則外物之儻來，不足介懷也，宜矣。
槩字說之不通，當是嘅然，歎也。芒芴，宜讀同恍惚。
支離叔與滑介叔觀於㝠伯之丘，崑崙之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！
郭註：斯皆先示有情，然後尋至理以遣之。若云我無情故能無憂，則夫有情者遂自絶於遠曠之域，而迷困於憂樂之境矣。
吕註：黄帝之所休，則心死形廢如土壤，而不覺柳之生其肘也。柳者易生之物，以滑介爲事，則其初不免驚而惡之，終知其生之爲假借塵垢，又何惡焉！古之所謂觀化者，其道盖如此。
疑獨註：黄帝之所休，大道也。柳，陰木。左，陽肘。柳生左肘，陰陽之變也。夫生者，造物之假借，皆塵垢粃糠，何足愛惡！易曰：通乎晝夜之道而知。明此理也。今觀於陰陽之變化而化及我，又何惡邪？
碧虚註：二人或以支榦離散爲善，或以滑稽介獨爲善，觀化空於㝠寞之丘，峻極之墟，而柳發其肘左，取生義。夫生者，化空之假借。於空論之，生爲塵垢；長景況之，死爲昏夜也。是故生生者不生，化化者不化。今有生乃常生，忽化乃常化，以常生觀常化，則知常生不眞，常化不空，空化相通，於理何患哉！
鬳齋云：黄帝之所休，謂嘗休息於此。柳，瘍也，今人謂生癤也，想古時有此名字。假借，喻外物。塵垢，言至微，釋氏所謂四縁假合是也。觀物之變化而化及我，言我隨造物而變也。前言蹶蹶然惡之，亦人情也。思死生之理而知其本原，便是道心爲主，又何惡焉？
按柳生左肘，其語頗怪，諸解略而不論，獨吕註及之。偶得管見，廣而爲說云：柳者易生之木，左肘罕用之臂。臂罕用而木易生，喻無心無爲者也，速化也。夫肘，動物也；柳，植物也。動植異性，形質亦殊，動者俄化爲植，在常情不能無怪。然物受化而不自知，故處乎大冶之中者，例莫遁焉。儻悟吾生之爲假借塵垢，則肘也，柳也，均爲物耳，何所容其親疏愛惡哉？由是知萬物與我同一化機，然非靜極無以見，所以滑介叔觀於黄帝之所休而化及之，黄帝土德主靜，休亦息靜之義。靜者化之體，動者化之用，觀化而化及，與化俱者也，身與化俱，何往而非我？此言有情化爲無情，則無情者亦或化爲有情。至樂篇種有幾已下可見，皆造物所化耳。行小變而不失大常，當無適而非樂也。
南華眞經義海纂微卷之五十六
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
