徐無鬼第四
徐無鬼第四
管仲有病，桓公問之曰：仲父之病病矣，可不謂云；至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其爲人潔廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗乆矣！公曰：然則孰可？對曰：勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。
郭註：上忘而下畔，謂高而不亢。哀不己若，故無棄人。若皆聞見，則事鍾於己，而羣下無所措手足。遺之未能盡遺，故僅可也。
吕註：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，五者皆其所體者也。公故可以爲公，王故可以爲王，王公之名，盖由於此。若隰朋之德，可謂容乃公者乎！
疑獨註：桓公之霸，管仲之力。仲病亟，公問：誰可屬國，仲復問公欲誰與？公云：鮑叔牙。叔牙，仲之友。仲曰：不可。潔廉可爲善士，未可大有爲。不己若者，不比之，則失人心而寡助；聞人過而不忘，則人多怨。若使之治國，上則鉤制其君，下則逆其民心，得罪將不乆矣。公曰：然則孰可？仲曰：不得已則隰朋可。上忘者，忘勢；下畔接有境也。愧不若黄帝，則道日以高；哀不己若者，則德日以博。君道以德分人，臣道以財分人。自其化而言謂之聖，自其業而言謂之賢。以賢臨人，臨之不得其道；以賢下人，善下則人歸之。有不聞，有不見，言其能反聽内視，所以無不聞無不見也。
碧虚註：鮑叔不能强力忍垢，兼濟天下，而欲使物齊己。潔廉故鉤君，不比故逆民。隰朋之爲人，不諂不傲，尊道恤民，聖不自德，賢不悋財，以賢下人，焉有不得？故大者宜爲下。於國有不聞，於家有不見，兼忘天下也。鮑叔之舉管仲，公也。仲之舉隰朋，亦豈私哉！
鬳齋口義：不比，不數之。鉤，要束之。逆，强之以禮義也。上忘，忘其勢。下畔，離遠而無求於上也。以德分人，猶云德乃降，黎民懷。以財分人，不自私。以賢臨人，擅名而自矜也。有不聞、有不見，言其不察察。此事不見於他書，只見列子，亦是寓言。
叔牙，仲之賢友也。公問屬國，仲宜以叔牙對，而乃審所欲與，公以叔牙爲言，仲知其賢而才不足以治劇，慮其執中無權，鉤君逆民，乃斷以不可。盖不以與己善而私其舉，使之不勝任而得罪於君也。勿已，則隰朋可言僅可耳。上忘而下畔，按：列子作下不叛。張湛註：居上而自忘，不憂下之離散也。足以證莊文誤逸。古文畔通作叛，據此方論隰朋之德，似不可以背叛言，若從邊畔說，又不通，宜從列文下不叛爲正。於國有不聞，於家有不見，言其爲政寬恕，不衒己聰明以爲苛察，善下而能得人，知其可以屬國。盖與其以知治國，作法害民，寧若寬厚得衆，而相安於無事。此仲知人能任，所以成霸齊之功，忠於君而愛於友，在義實爲兩得也。可不謂云，列文作可不諱云爲當。
吴王浮于江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢮞，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顔不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！顔不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
郭註：敏，疾也。給，續括矢。往雖速，狙猶能搏也。國人稱之，稱其忘巧遺色而任夫素朴也。
吕註：以色驕人者，心驕人而見于色。鋤色者，去其心而已，所謂容動色理辭氣六者，繆心是也。
疑獨註：狙以矜伐其巧，恃山林之便，以敖人而取死，因以戒不疑無以色驕人。不疑受訓，歸而師有道之士，鋤去驕矜之色而任朴素，故國人稱其賢也。
碧虚註：恂懼幽潜者免禍，縱慢躑躅者罹灾，故狙恃獨巧不能逃衆箭也。山林異類，以無識而敖人，猶不免速死，況人爲物靈，有知有識，而欲敖忽同類之尊者乎！不疑歸而鋤其驕色，國人稱之，易悟也夫！
鬳齋口義：敏給言射去速而狙能搏接其矢亦甚速。相者左右之人，齊射之，狙雖巧捷，力不能敵，見執而死矣。此爲矜能掇禍者之戒。狙之與人異類也。得深山茂林而王長其間，唯人聲之惡聞，況見其身乎！然則睹吴王而攫𢮞見巧，是其速死之徵，故不免乎射，而猶能搏接捷矢，可謂敏給也已。王怪其過巧，遂命左右趨射之，則莫非彀中，能無中乎？其執樹而死也亦宜。王於此悟夫傲物之速禍，出羣之招患也，因戒其友無以色驕人。不疑歸而鋤色辭顯，非勇於進善，疇克爾耶！猶閱三年而後國人稱之。盖爲善在乎不倦，千日而後成功。若爲惡，則不崇朝而殺身有餘地矣，可不戒哉！
南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顔成子入見曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我不有之，彼惡得而知之？若我不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。
郭註：齊國三賀，以得見子綦爲榮。子綦知爲之不足以救彼，適足以喪我，故以不悲悲之，則其悲稍去，泊然其心，枯槁其形，所以爲日遠矣。
吕註：田禾一睹，齊國三賀，爲我先而賣之，彼故知而鬻之，心未盡於内而有迹於外，故爲人所知也。夫天道未始有物也，有介然之知存於心，則爲自喪，喪謂失其本心。子綦以人之自喪者在此而悲之，欲其復也。然知其喪而悲之，猶爲喪而未復。吾又悲夫悲人之悲，則其爲喪與夫悲之者，皆莫知其所矣。此所以日遠而不爲物所累，則形其有不槁，心其有不灰者乎？
疑獨註：物之尤，謂有過人之才而能忘其身心若是，子綦猶以爲未也。吾嘗居山中，國君一睹而國人三賀，我何以得此於人？我若不以聲名先之，彼何得知而鬻之？凡哀莫大於心死，人皆喪其良心，故我悲之。我悲之又可悲矣。以此遣累，猶爲未至。吾又悲夫悲人之悲者，則遣之又遣，而世累日遠矣。
碧虚註：列子居鄭圃而陸沉，適齊國而受饋。盖宿名者如日蔽雲中，其光必發，是以鬻賣名德，生乎巢、許之間，故後世山林養浩者，有借巖居之高爲仕路之捷，遂無眞隱矣。悲人之自喪，傷彼鬻名也。悲夫悲人者，知非在己也。悲夫悲人之悲者，悟有心之謬也。然後理事日遠，而大同乎溟涬矣。鬳齋口義：曰：先曰賣，言我有迹可見，故彼得而知，此所以爲自喪。悲人之自喪而不覺其悲，又可悲也。山穴之中，舊所居地。言我當時唯以悲人之悲自覺，所以道日高遠，遂至今日形槁心灰也。
此即齊物論首南郭子綦，故顔成入見，問端亦同。隱几，靜極之際，仰天而嘘，則其機已動，故乗而問之。尤謂物之最靈，今乃灰槁若此，子綦引往事以對。田禾，齊君聞子綦之賢，入山一顧，而齊國三賀，其得賢共理，可以致治也。我有則彼知，我賣故彼鬻，言不能自晦而招來聲名，名至則身累，責重者患生，非自喪而何？是爲可悲也。吾悲自喪者，迹近而易見。吾又悲夫悲人者，則漸深而歸於自悲。又悲夫悲人之悲者，則付之無可奈何，以不悲悲之，而聽天籟之自鳴自己，然後世間之憂累日遠，故能形槁心灰若此也。信知懷才而隱，古今所難，唯龍脫世網，鴻㝠高雲者，斯可以始終之耳。
南華眞經義海纂微卷之七十八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
