則陽第五

少知曰：四方之内，六合之裏，萬物之所生惡起？太公調曰：陰陽相照、相盖、相治，四時相代、相生、相殺。欲惡去就，於是橋起；雌雄片合，於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不2475隨其所廢，不原其所起，此議之所止。Tr.

少知曰：季眞之莫爲，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？太公調曰：雞鳴犬吠，是人所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能意其所將爲。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之爲，未免於物而終以爲過。或使則實，莫爲則虚。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虚；可言可意，言而愈䟽。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其2476往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫爲，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之爲名，所假而行。或使莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方！言而足，則終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。Tr.

郭註：問物之所起。或謂道能生之，此皆自爾而無所生。凡此事故云爲趣舍，近起於陰陽之相照，四時之相代。過此已往，止於2477自然。其相理相使，皆物之所有，非無能有之。物表無所復有，故言知不過極物，廢起無所原，隨此議之所止。或謂道莫爲也，或謂道或使也。或使者，有使物之功。物有自然，非爲之所能。由斯而言，季眞之言當也。至精至大，皆不爲而自爾。物有相使，亦自爾也。故莫之爲者，未爲非物。凡物云云，皆由莫爲而過去。實自使之，無使之者。居指物之所在，物之所在，其實至虚，求之於言意之表，而後至焉。突然自生，吾不能禁；忽2478然自死，吾不能違。近在身中，猶莫見其自爾而欲憂之。此二者，世之所疑。物理所窮，故知言無窮，然後與物同理。常不爲而自然。道不能自有，有者自然也。物所由而行，故假名曰道，舉一隅便可知。求道於言意之表則足，不能忘言而存意則不足。道物之極，常莫爲而自爾，不在言與不言。極於自爾，非言默所議也。Tr.

吕註：少知聞謂之道，則已有而不得與道比，故疑於無物。問萬物所生惡起，所謂制2479乎虚者也。日月往來，昇降消長，相照相盖相冶也；寒暑屈伸，王相生尅，相代相生相殺也。物生天地間，隨陰陽四時而運，是以欲惡去就，乗之以行。雄雌片合，動靜有常，故有安危禍福聚散等事，此名實之可紀，而精之可志，非不可致詰者也。先後相隨之謂序，相理而未嘗亂也。橋則乗之以行，運則因之以濟，相使而未嘗定也。窮則反，終則始，陰陽爾，四時爾，是物之所有，非道之無也。言知之所止，極此而已。此則萬物2480之所生起，非所以生而起，有名萬物之母是也。若夫睹道之人，未嘗無物，故不隨所廢；未嘗有物，故不原所起。泊然無名，出乎六合之外，豈言知之所及哉！季眞莫爲，隨所廢也；接子或使，原所起也。雞狗之鳴吠，其所化，所已爲也；其所以鳴吠，所自化，所將爲也。精至無倫則無内，大不可圍則無外。或使莫爲，果安在耶？此所以未免於物，以其不麗於實則麗於虚故也。以有名實爲物之居，不知其未嘗有；以無名實爲物2481之虚，不知其未嘗無，所以言而愈疏也。生死之不可却止，則超乎言意，雖近在身而不可睹也。或使、莫爲，皆疑之所假，而非理之眞。往無窮，則迎不見首；來無止，則隨不見後。是物之理，非物之形也。或使、莫爲，則可言可意，不免與物終始而已，惡睹所謂無止無窮哉！道不可有，以其無有也；有不可無，以其自無，非我無之也。然則道者假名，安可以名爲道？莫爲、或使，皆在物一曲，何足以合乎大道？言而盡道，希言自然也；2482言而盡物，多言數窮也。自物觀之，則道非物；自道觀之，無物非道。道物之極，言默不足以載。終身言，未嘗言，則非言也；終身不言，未嘗不言，則非默也。議至於此，然後爲極。Tr.

疑獨註：陰陽則相照以日月，相合以天地，相治以風雨；四時則相代以寒暑，相生以春夏，相殺以秋冬。爲有陰陽、四時、欲惡、雌雄，於是橋起、安危、禍福悉由之矣。至於相理相使與夫窮反終始者，皆物之所有。言2483知所能至，極物而已。睹道之人，則見於形氣之表，豈復留意於物而推廢起之由哉？此議之所止也。莫爲則自然，天也；或使則使然，人也。和同天下，則非一曲矣。雞鳴狗吠，人所共知，其所以鳴吠與所將爲，雖大知不能以言意求矣。由是而推至於極大極細，皆非人力所能爲也。莫爲則知天不知人，或使則知人不知天。滯物一偏，終以爲過。虚實有無之名，相因而生，可言意則愈疏，不若求之言意之表也。夫人之生死，2484順乎性命，孰能禁阻？此理非遠，在吾身中，如四時循環而不可睹，則或使莫爲之說，疑其爲假，而非性命之至。吾觀夫復命之本，其往也無窮；出生之末，其來也無止。言道之無，則與物同理；言道之有，則與物終始。非有非無，出於强名，則或使莫爲，皆在物一曲而未至於大方，況欲語道之無方乎？言而足者，内無所慊，故盡道；言而不足者，反此。不若非言非默而道物兩得之也。Tr.

碧虚註：少知問世間萬物之所生起，太公2485告以陰陽四時照治生殺之理，人民欲惡去就，禽獸之雌雄片合。橋起，高勁貌。事有安危、禍福、緩急、聚散之不同，而相易、相生、相摩、相成之不一，外有名稱可紀，内有精微可志，自天地至于萬物，皆隨次序而相理相使，物窮則反，事始則終，殫言竭知，止極事物之粗，莫能窺道之藩籬也。唯睹道之人，不隨物之廢起而任物之芸芸，我則括囊全生而已。又問：道之莫爲也，其如事業何？道之或使也，其如自然何？當物之情，2486孰偏孰正？答以雞鳴狗吠，是人所知，而莫知其所以鳴吠。謂其莫爲耶，何縁而忽鳴吠？謂其或使耶，他物何爲寂然？自化之理孰知？將爲之情孰識？唯置其莫爲者，則可以察或使之情；任其或使者，則可以審莫爲之理。推此而論，雖至大極細，皆不免於物，莫逃乎累。夫物所賴者，名與實，名實喪，則物何有？唯妙道至理，不涉思議，氣來則生，氣散則死，方生復死，方死倐生，可謂近矣。而理不可睹，在於㝠悟而已。或使則利2487人，莫爲則自全。達者左右逢原，迷者疑心未釋，假道而行耳。吾觀道之本末，空寥恍惚，不可隨迎，論其無窮無止，亦與動植無二。世以有用無爲爲言教之本，既形言教，則不能超物。故與之終始有無二理，皆借妙本而行。季眞之無，接子之有，皆一曲之論，見笑於大方之家。有無皆貫，事理兼明，爲言而足。言而足，則道無遺矣。有無偏執，事理互陳，爲言不足。言不足，則物無逃矣。道之極也，默不能默；物之極也，言不能言。2488若離其言言，去其默默，然後㝠會忘言之機，目擊衆妙之極。Tr.

鬳齋口義：照，猶應。盖，猶合。相治，相消長也。春生秋殺，隨時代謝，然後有欲惡去就安危禍福等事，皆同中之異者。橋，拱而起。片，即判也。自欲惡已下，其名實精微，件件可見可書也。隨序之相理，即陰陽相治，橋起而運，相爲消長，故曰使。窮通終始，物之必然，言知之至，極此而已。唯知道之人，於所以廢起者，皆歸之自然，故言議至此而止。2489莫爲，言事皆偶然。或使，有主之者。雞鳴狗吠，喻人所知不同。雖有大知，不能盡其言意所自化所將爲。若以此理分析，語大語小，不可窮已。皆累於物，終以爲過。謂有物司之，是實也；謂本無所主，是虚也。有實則有名爲累，謂無則名實俱泯。然所謂無者終在，亦累於物。曰有曰無，皆可以言傳意度，去道遠矣。未生不容不生，當死豈可違阻？此理近在目前而不可睹，以爲或使，又以爲莫爲，世之疑情假此而起。即本始未2490動之時觀之，見其往者無窮；即既動而止之時觀之，見方來者無止。但泯於無，方可合萬物而同一體。或使、莫爲，皆未離於物，與之終始，不免於有，何可得而無之？若以眞實而觀，道之一字亦是假名。二者之論，泥於一偏，安得合乎大道？我有眞見，終日言亦無妨；若無眞見，雖多言而不離於形似。道，精也；物，粗也。若要其極，言默皆不足以盡。非言非默之中，自有至極之議。釋氏所謂如我按指，海印發光，似汝舉心，塵勞2491先起，亦此意。Tr.

天有陰陽四時，人有欲惡去就，物有雌雄判合。橋起，憑虚而起。庸有，用是而有。言事或無因，或有因，皆出於天人萬物之交化，而本於道之緒餘。安危至聚散八者，又自前而生，其迹愈粗。歷數人據紀述，無遣於是。隨次序以相理，而君臣父子之義明。憑虚運以相使，而窮反終始之機著。故其言知所至，極物而止。此治世之論，方内事也。若夫方外睹道之2492士，則不隨物所廢，不原物所起，首尾既忘，中亦不立，然則何所容其擬議哉？季眞、接子，當時有此二家之論，各執一偏，猶楊墨之為我、兼愛，以其不合乎道，故以雞鳴狗吠鄙之。人皆知其鳴吠，而不知所以鳴吠，則吾於二子之論，又安能知其所自化哉？以此理析之，凡至小極大，或使莫爲，皆不離於物，莫免乎患。或使有由，然則實也。莫爲雖虚，有名則實係之，未得爲全無也。昔之語道者，必離2493四句，謂有無，非有非無，亦有亦無，離此即是道，猶舍東西南北即中也。請觀夫四時之往來，日星之奔運，天行健而不息，海嘘吸而有信，莫之爲耶？或使之耶？然則有爲之者，有使之者。鳴吠爲風氣所使，生死爲大塊所使，四時、日星、天海皆有眞宰司之，但爲於無爲，使於無使耳。人之生死去來不可阻，此理近在身中而不可睹，其義亦然。觀其本而往者無窮，觀其末而來者無止，則知受役於2494造化者，往古來今而不息，非獨我也，何可勝言？與物同此理而已。若泥於或使莫爲，則有言有名之所自起，與物終始而無已也。道不可有，有之則窒滯而不通，何由造虚玄之妙？道處有無之間，而不著於有無，假有無以行，無所往而非道。若季眞、接子者，各殉一曲，豈可達乎大方？言而足者得道之精，言而不足者，得道之粗。言一也，而有道物之分，若究其極，物之虚即道也，言默皆不足以載，2495惟超乎言默之表，斯爲道之極議也歟！Tr.

褚氏統論：是篇自則陽王果起論，稱山樊隱德以鎮市朝奔競之風，有以見至人善達物之綢繆，使之歸乎恬暢，是謂飲人以和而使人化者也，禆益治道多矣。以其愛民無已，故民愛之安之亦無已。盖以道濟物，出乎性情之眞，民安有不化者？世人往往殉物失己，日遠舊都，望之暢然，則未至蔑盡，猶思所以求復，而能見所自見，聞所自聞，其忻悦當何2496如？人之治身，猶治國也，心君正而五官理，國君正而羣輔賢，非獨利於一時，猶足以興日後之化。如湯得三臣傅於前，而有夫子繼其後，若四時之成歲功，又河内天外人之辯哉！次因齊魏敗盟而舉兵，遂引觸、蠻爲喻，以眇當時好戰之君，明所習之隘陋，所爭之不足爭也。孔子舍蟻丘，譏有迹之可嫌；封人論爲禾，忌欲惡之爲孽。此皆示應世理身之要。至於伯矩歎辜人，以失爲在己，正己以2497正物也。蘧瑗隨年化，恃知所不知，用物之知也。此又論治民化物之方。靈公之爲靈，定葬於未然，則凡所爲者，不得不爲，造物有定筭，託之於人耳。若夫丘里之言，合散同異，馬非百體，立體得名，大人合并爲公，萬物殊而道備，猶大澤之百材，大山之木石，或同出而異用，或異産而同歸，不越乎形氣之分化，而至理盡矣。結以季眞接子，虚實皆爲執滯，未免與物循環而已。故必超乎言默之表，2498心融而意得之。道物之極議存焉，則知可道可名之非眞常，而非言非默之可載道也明矣。Tr.

南華眞經義海纂微卷之八十六