外物第一
外物第一
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰𢽹沈屯，利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
郭註：善惡所致，俱不可必。藏血化碧，精誠之至。忠未必信，孝未必愛，是以至人無心應物，唯變所適。天地大絯，所謂錯行。苟不能忘形，則隨所遭陷於憂樂，左右無宜也。矜之愈重，則所在爲難，莫知所守，故不得成心。若縣，謂希跂者高，慰𢽹則非清夷平暢，生火謂内熱也，遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。大而黯則多累，小而明則知分，唯僓然無矜，遺形自得，乃盡也。
吕註：凡非性命之精，皆外物也，故不可必。龍逢比干以仁爲可恃而必之，惡來桀紂以不仁爲可恃而必之，皆至於不免，為善惡而不近形名，則何必之有！夫外物非獨不可必於人，亦不可必於己，君親莫不欲臣子之忠孝，而忠未必信，孝未必愛，欲臣子之忠孝在己者也。盖道未至於僓然而盡，雖在己所欲，猶爲外物而不可必，況在人者乎！伍員萇弘諸人，必其在人者，是以至於死亡憂悲，血化爲碧，忠誠之至，而猶不能必於欲忠之人，豈不哀哉！木相摩則然，同類不能無相害；金守火則流，異類不能無相害；陰陽錯行已下，言其大寇無所逃於天地之間，則震而爲霆，發而爲光，或出於所異，或害於所同，以至生火焚和，而月不足以勝之也。盖大患有身，安能無憂？或係於所同，或係於所異，是爲兩陷。螴蜳不得成其所欲爲，心若縣於天地之間，慰𢽹沈屯而不得解，猶陰陽錯行，天地大絯之時，利害相摩，生火甚多，猶有雷有霆，水火焚槐之時。雖清明之性如月，不足以勝焚和之火。此皆出於有心，僓然則縱心而至於無心，道盡於此矣。
疑獨註：在己有義，在物有命，義有可修之道，命無可必之理。外物不可必，主於命而言。臣子之忠孝，在己者也。以忠孝求知於君親，在物者也。外物雖不可必，在己者不可不盡忠孝，而不見知於君親者，龍逢、孝己諸人是也。非唯不見信愛，卒至誅戮憂悲，此其不可必者。君子修其在己，以俟在天者而已。木摩木則火生，火守金，則爍金，火不以所生而不焚，金不以散釋而失性也。聖人因陰陽以統天地，陰陽順則天地通而風雨時。唯其絯而不通，則雷霆奮擊，水火焚槐，水所以滅火，乃出火而焚槐，今之電火是也。聖人至於命，則不爲陰陽所制，無憂樂於胸中。世人必於外物，五行所以爲之賊，陰陽所以爲之寇，爲憂樂所陷而不能逃也。螴蜳疑惑不能成事，遂意則慰，乖意則𢽹，遇境則沈，觸物則屯，利害交於胸中，摩擊内熱，則是生火焚其和理而性不全矣。月者，天之陰。火者，人之陽。人欲熾而天理虧，月不勝火之謂也。陰陽五行之乖宜，惟人欲惡之所召，能僓然忘形於利害之外，斯道盡矣。
碧虚註：道安乎内，事涉於外，在我猶不可必，況外物乎？以仁義爲可必，則夷、齊不餓死。以知爲可必，則比干不剖心。以忠爲可必，則伍員、萇弘不遭戮矣。此忠賢佞倖兩陷而不可逃也。碧者，憂之色。心主血，忠臣憂國，故血化爲碧。伍員、萇弘知事君盡忠，而不知逆君之致禍；孝己、曾參知事親盡孝，而不知親嫌而致憂。皆未明外物不可必之理也。惡來順紂，同孽相濟而不免，猶木之相摩。龍逢逆紂，善惡異性而遭誅，猶金火相守也。陰陽錯行，則天地大絯；忠孝被刑，則國家傾覆。忠孝，臣子所當盡也。不幸而遇闇君頑父，逆理暴虐，猶水中有火，乃焚大槐，淮南子云老槐生火是也。忠而諫諍，則憂及其臣，佞而諂諛，則憂及其君。皆陷有爲之禍，是以憂怵而志不得成，其心欲高顯於天地之間，而世道交喪，鬱閉屯溺之，使無所施用，忠佞相摩，恚怨日熾，人和焚棄矣。忠孝之誠如月，暴虐之性如火，月固不足以勝之，唯僓然無心而至順者，忠孝之道盡矣。
鬳齋口義：桀紂之時，賢不肖均於被禍，是不可必也。萇弘被放歸蜀，刳腸而死，蜀人以匱藏其血，三年而化爲碧玉。晋元帝託運糧不至而殺其臣，其血逆柱而上。齊以明月之讖殺斛律光，其血在地，去之不滅，亦此類。孝己、曾參皆以孝而害身，是不可必也。木本無火，相摩而生。金本至堅，見火而流，皆言其不可必。絯，異也。大雷雨之時，或焚樹木，此皆陰陽錯行而爲灾之事。兩陷，謂人道陰陽。螴蜳，怵惕不安。心若懸，言其繫縛自苦，鬱悶陷溺，利害交戰，内熱生火，焚蕩胸中之和氣也。人之天性如月，但爲物欲熏灼，其爲月者不能勝之。僓然，放弛貌。道盡，天理滅盡而後已也。
褚氏管見：外重者内輕，物得則己失。凡世間利名毁譽，成敗得失，非性命所有者，皆外物也。而世俗認以爲眞，殉而忘反，以至殺身而弗悟，何耶？盖𣻏風所尚，非利則名，而毁譽榮辱亦隨之。有識者知利之爲汙，不屑就焉，則慕名以自高。名之美者，無過忠孝，以其能致君親於無過，有足以補國家興教化故也。若上古風淳，君如標枝，民如野鹿，則安有犯顔逆鱗之舉？亦豈有刀鋸鼎鑊之威哉？爲臣不幸而遇暴君，悖理專殺，即陰陽錯行，雷霆妄發之時也，而後忠見焉。爲子不幸而遇虐父，窘逐流離，即水中有火，焚槐之時也，而後孝聞焉。槐色正黄，喻性中和。木之爲物，絞之得水，鑽之得火，陰陽之性具焉。水中有火，陽侵陰位，至於焚槐，則過亢矣，和能不傷乎？譬人身由陰陽而生，抱沖和而立，或得以寇之者，物爲之累，而氣動于中，喜怒并毗，陰陽交勝，沖和日損，客邪乗入，無根之木其能久乎？兩陷，謂外而事君奉親，内而修身養命，皆不逃乎憂患。心惶迫而志不成，若縣係於天地之間，無求解脫處。慰字難釋，或借從鬰，音義頗明白。慰𢾞於思慮，沈屯於嗜欲，言著物之重，所以利害交戰，生火内攻，沖和焚燼而患生焉。夫陰陽之氣，運於太虚而無形，其舒慘之機則隨人喜怒感召而發。吁！人亦至靈矣，可不自愛重乎？又譬以月之明雖大，而虧多盈少，出於天理也。火之明雖小，而然之益烈，由於人爲也。天道惡盈，其虧也易復；人爲好盛，其盛也易衰。月不勝火，人欲盛而天理滅之譬也。月盈而虧，則有常度，虧而復盈，明何損焉！火之熾也，燎原燭天，及其薪盡，灰土而已。世有臣子盡道而遭困阨者，乃所以成忠孝之名，而虐之者自速於盡，則是身不勝暴虐之勢而理實勝之，猶月之形不勝火而明實勝之矣。吁！忠孝之名成，臣子之不幸也。道德經云：六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。然則何以處之？曰：僓然而道盡。僓然而道盡，已忘而物化之謂也。已忘物化，又安有生火焚和之患哉！
莊周家貧，往貸粟於監河侯。侯曰：諾。我將得邑金，貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者，顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來！子何爲者耶？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南遊吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索於我枯魚之肆！任公子爲大鈎巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鈎䤾，没而下，驚揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自淛河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿纍，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經世亦遠矣。
郭註：莊子貸粟，言當理無小，苟其不當，雖大何益！任公子章，言志趣不同，經世之宜，各有所適也。
吕註：莊子貸粟，明養生者止於活身而不務有餘。任氏釣魚，明經世者志於大成而不期近效。
疑獨註：濟人之急，必及其時，若監河侯之諾莊子以邑金，則後時而無及矣。故申以轍魚之喻，言侯不知莊子之急，猶莊子不知鮒魚之急也。任國之公子，爲巨鈎大緇，有興事造業之意。犗，犍牛。大魚食之，至襌赫千里，言存心遠大者，所得雖遲而驚動天下。任公子得魚，至無不厭若魚者，喻所得大者，天下均被其澤也。後世驚而相告，言存心遠大者，得志於天下，傳名於後世，古伊尹、太公之徒是矣。鯢鮒，魚之小；縣令，官之卑，皆非求大之所也。
碧虚註：常與，謂相親者。魚水常相親，今失之矣，故無所安處。夫衣人在寒，食人在饑，激江水以迎轍魚，不亦晩乎？投虎千金，不如一彘肩之謂也。任公子爲巨鈎大緇，而得大魚於期年之後，世之輇量人材、諷說事務者，聞此風俗物異，驚而相告，盖喻淺學之徒，不可與論經世大業也。竿累，平聲。所謂荆篠之竿，璽絲之綸是矣。縣，平聲。高也，謂高名令聞。
鬳齋口義：邑金，采邑之租金。波臣，猶水官。常與，常時相與者。輇才，揣量。諷說，猶塗說。累，小繩。縣，揭之。號令，猶賞格。言飾小說以干上，求合其所示之令格，所能得幾何？俗字屬下句，言世俗之士。
監河侯，說苑作魏文侯。呼，舊音去聲，義當是吁字，去聲，歎也。鮒，鰿魚。波臣，舊註：波蕩之臣。吴越之王，頗難釋，諸解略之。獨碧虚云：吴越水聚之地。王猶江海爲百谷王。張君房校本遊下加說字，去聲，其論亦未通。
詳義考文，粗得其意。王字元應是土，誤加首畫耳。說頗簡明。此段大意謂人處道中，如魚在水，不可須臾離。苟失道於身而欲假之於外，類望監河侯之邑金，何足以濟目前之急。大鈎巨緇，喻所操者大，則其得必豐。累當作縲，綸也。風下俗字爲冗，出於誤筆。此言人之守道，久而見功，不可責以朝夕之效。及乎涵養成就，見之設施，澤及萬物，豈止淛河東、蒼梧北而已哉！鮒魚下忿然作色四字誤筆重出。縣，平聲。高名令聞之說爲優。
南華眞經義海纂微卷之八十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
