說劍篇

夫天下國家者，聖人之利器而其用必在於善藏，而其權不可示人矣。此莊子因而作說劍篇。Tr.

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如627是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：孰能說王之意止劍士者，賜之千金。左右曰：莊子當能。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：太子何以教周，賜周千金？太子曰：聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言。莊子曰：聞太子所欲用周者，欲絶王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也。太子曰：然。吾王所見，唯628劍士也。莊子曰：諾。周善爲劍。太子曰：然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。莊子曰：請治劍服。治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脱白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先？曰：臣聞大王喜劍，故以劍見王。王曰：子之劍何能禁制？曰：臣之劍，十步一人，千里不留行。王大說之，曰：天下無敵矣。莊子曰：夫爲劍者，示之以虚，開之以利，後629之以發，先之以至。願得試之。Tr.

夫退處幽密而操至權以獨運，斡萬化於不測，力旋天地而世莫睹其健，威服海内而人不名以武者，此聖人之所以能用利器也，豈暴露神靈而使衆得而議之哉？是以莊子說劍，而言示之以虚，開之以利，後之以發，先之以至也。夫示之以虚者，所謂退處幽密也；開之以利者，所謂斡於萬化也；後之以發者，所謂力旋天地也；先之以至者，所謂威服海内也。故處幽密則百姓630日用而不知，斡萬化則萬物贍足而衣被，旋天地則與造化冥運而生成，服海内則以神道設教而無方，此周寓爲天下國家之道於說劍，而趙文不悟其言也。復使莊周就舍待命而試爲劍，何其蒙蔽之過乎。Tr.

天子之劍，以燕谿石城爲鋒，齊岱爲鍔，晋魏爲脊，周宋爲鐔，韓魏爲夾，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上决浮云，631下絶地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。文王芒然自失，曰：諸侯之劍何如？曰：諸侯之劍，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔，以賢良士爲脊，以忠勝士爲鐔，以豪桀士爲夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中知民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之内，無不賔服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。王曰庶人之劍何如？曰：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短632後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下决肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絶矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊爲大王薄之。王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。於是文王不出宫三，月，劍士皆服斃其處也。Tr.

天子之劍者，所謂天下之利器也；諸侯之劍者，所謂國家之利器也；庶人之劍者，所謂有爲之器也。天下之利器不可以强爲，633爲者所以敗之矣。惟能無爲而藏用，則天下所以自化也，故曰天下服。國家之利器不可以妄執，執者所以失之矣；亦能無爲而藏用，則四境所以自治也。故四封之内，無不賔服。有爲之器，不可以妄動，動者所以悔生矣。不能戢戈偃武而樂用，則國事所以自廢也，故曰無所用於國事。此三劍者，莊子所以言帝王、諸侯無爲有爲之道也。趙文遽悟周之所言，而致敬於莊子，故命宰人上食，而王親環繞以盡禮，可謂幾634於不惑也。然推莊子作此篇之意，則非爲趙文而言之也。故屬於寓言。Tr.

南華眞經新傳卷之十八Tr.