列禦寇篇
列禦寇篇
夫知道達德而外不能遺形忘己而與物同，則未爲至人而已矣。此莊子因而作列禦寇之篇。
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。曰：惡乎驚？曰：吾嘗食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚已？曰：夫内誠不解，形謀成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而𩐎其所患。夫漿人特爲食羹之貨多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乗之主乎。身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉觀乎。汝處己，人將保汝矣。無幾何而往，則户外之履滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賔者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：先生旣來，曾不發藥乎？曰：已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感揺而本性，又無謂也。
夫至人者，内所以藏其眞，外所以和其光。藏眞者，固欲遺其形；和光者，要不異於物。故所處則使人不貴己，所爲則使人不可知與俗，況冥而中心自得，此至人之道如此也。至于禦寇則不然，雖曰乗風適性，而未能遺形，齊物而外有所矜飾，之齊則致五漿之先饋也。夫漿之先饋者，此人之所以致恭也。恭而不已則生悦慕之心，悦慕之心生，則皆歸從而保聚，是己之所以反爲於物先也，豈爲至人之道歟。此伯昏瞀人所以有人將保汝之言也。
與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨遊者也。
巧者，愈務其巧也，其形所以嘗勞矣，故曰巧者勞。智者，慮其有失也，其心所以嘗憂矣，故曰知者憂。此皆矜能役物之累也，惟聖人敦兮若朴而未嘗見其能，寂然無心而未嘗見其求，逍遥於天地之間，若虚舟之不繫也。故曰，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨逰者也。
鄭人緩也呻吟裘氏之地。祗三年而緩爲儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子爲墨者予也。闔胡嘗視其良，旣爲秋栢之實矣？夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己爲有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎。古者謂之遁天之刑。
夫鄭緩之爲儒，弟翟之爲墨，因其性之所然也。性者，天之所付也，人受天之性而其才各有所從也。縁其所從而習貫，則同於自然而已矣。故緩之才性從於學，其終所以爲儒也；翟之才性從於儉，其終所以爲墨也。故曰，造物者之報人，不報其人而報其人之天。報其人之天者，所謂使之習貫而同自然也。緩不知其所以而以弟由己化而反勝己，故感激怨憤以傷生，所謂大惑而已矣。莊子所以譏其所惑也。
聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。
聖人安其所安者，所謂存其正正也；不安其所不安者，所謂亡其不正也。衆人安其所不安者，所謂存其不正也；不安其所安者，所謂亡其正正也。正正存則所以爲聖人；不正存則所以爲衆人矣。
莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。宋泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年枝成而無所用其巧。
道若大路，然知之所以爲易也，故曰知道易。知於大道則勿言，所以爲難也，故曰勿言難。夫知道而晦默則無爲也，故曰知而不言，所以之天也；知道而騰說則有爲也，故曰知而言之，所以之人也。惟聖人心得於道而無爲不有爲，故曰古之人，天而不人也。
聖人以必不必，故無兵；衆人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。
道者，無爲之朴也；兵者，有爲之器也。聖人體道，無爲而順物情，所以無兵而已矣。故曰，聖人以必不必，故無兵。衆人亡道，有爲而迕物情，所以多兵而已矣。故曰，衆人以不必必之，故多兵。多兵，則順兵而外求也，故曰順於兵，故行有求。然兵者，聖人不得已而用之也，豈務樂用而持之歟？持之則固難以存也，故曰兵恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎，汝爲知在豪毛，而不知大寧。
天下之世俗，以遺問之具爲其道，而以蹇淺之知爲其智；勞形敝神，而欲以澤世而導物。是迷於妙有之至道，而暗於太初之眞理，所謂心惑而力不贍也，安知至人之所爲乎？夫至人入道之至妙，逰心於太初，出處，寢卧於無盡之域，而其行所以不窒，其用所以無方，澤世𩐎物而天下莫知其爲也，豈若世俗之所爲乎？故曰，彼至人者，歸精神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。
宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乗；王悦之，益車百乗。反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也；一悟萬乗之主而從車百乗者，商之所長也。莊子曰：秦王有病召醫，破癱潰痤者得車一乗，䑛痔者得車五乗，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。
闕傳。
魯哀公問乎顔闔曰：吾以仲尼爲貞幹；國其有瘳乎？曰：殆哉圾乎。仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支爲㫖，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民。彼宜汝與？于頤與？誤而可矣。今使民離實學僞，非所以視民也，爲後世慮，不若休之。難治也。施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。
聖人者，與天地合其德，與陰陽同其功，不露其神而付物自化，不顯其迹而使人相慕，窈兮無爲而復歸於朴素，豈欲爲臣於時歟。此魯哀欲用仲尼而顔闔告之以殆哉圾乎也。夫奥妙虚靜者，聖人之道也；窈冥悔默者，聖人之迹也。道不可以知，而迹不可以見；今用於魯而爲輔臣，則是道可知而迹可見，天下必飾外尚辭而擬之矣。如此，則聖人不得不有爲，而天下不得不喪眞，非所以爲致治之理也。故曰，方且飾羽而晝，從事華辭，以支爲㫖。又曰，難治也。此顔闔能知聖人無用之用矣。
爲外刑者，金與木也；爲内刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離内刑者，陰陽食之。夫免乎外内之刑者，惟眞人能之。
闇蔽之人，所以有我有心也。故有我則與物不齊諧，有心則與物相靡刃，此所以離内外之刑也。夫與物不齊諧者，自拘而所以傷生也，故曰離外刑者，金木訊之。與物相靡刃者，焚和而亦所以傷生也，故曰離内者，陰陽食之。此非不爲闇蔽之人乎？故曰宵人。惟眞人無我無心而物莫爲之累，安有傷生之患也。故曰，夫免乎内外之刑者，惟眞人能之。
孔子曰：凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬。
人之心處於至虚之地，而居於杳寂之際，不可以智度而已。故曰，人心險於山川，難於知天。天由有其用而可知，人心亦有其用而不可以知之；故春秋冬夏旦暮之期，是天之用也，情貌願達緩釬之殊，是心之用也。天之用，所期必至而可以知；心之用，所爲難副而不可知。此孔子之深歎也。
故其就義若渴者，其去義若熱。
就義若渴者，見義而爲如得於飲也；其去義若熱者，見而不爲而必熱於中也，是有爲而已，安若不爲之爲歟？非至人孰能與比？
故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。
夫君子之人，端而虚，勉而一，内直而外不役物也。故其忠足以致主，其敬足以奉上，其能足以剸煩，其智足以應變，其信足以不約，其仁足以兼濟，其節足以拯危，酒不足以亂其神，色不足以悦其心，此君子所藏。如此而挫鋭解紛，而與物無異。小人所以同之而難也。然而必欲知於君子者，此莊子所以有遠使之以觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色之言也。夫忠敬智能仁信節法者，此君子皆備於身而可以觀之也。觀之而不僞，則小人固可以别矣。故曰，九徵至，不肖人得矣。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許。
曾子再仕，而心再化；正考父三命，而身愈恭。蓋曾子以禄秩雖厚，而不足以爲貴；考父知軒冕儻來，而不足以爲榮。汝曾子謂之心化，而考父可謂形化者乎。不如是，則莊子安得取之也。
賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内視，内視而敗矣。
夫不思而得，則所謂德之無心也；求而後得，則所謂德之有心也。有心之德，則害性也，故曰賊莫大乎德有心。有心，則心悦於外也，故曰心有眼。有眼，則不能反視而觀於復，惟務自内視外而喪其眞。故曰，及其有眼也，而内視，内視而敗矣。
凶德有五，中德爲首，何謂中德中，
有以自好也而吡其所不爲者也。窮有八極，達有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。縁循，偃佒，困畏不苦人，三者俱通達。知慧外通，勇敢多怨，仁義多責。
窮有八極，達有三必，形有六府者，皆生有我者也。惟能無我，則八極不足以爲累，三必不足以爲役，六府不足以傷生。非至人敦能與於此。
達生之情者傀，達於知者肖，達大命者隨，達小命者遭。
達於生則無生也，達於智則無智也，達於命則順命也，無生則形復於無爲也。故曰，達生之情者傀。無智則心無所係也，故曰達於智者肖。順命則任其壽天也，故曰達大命者隨，達小命者遭。然而達生所謂窮理也，達性所謂盡性也，達命所謂至命也。
人有見宋王者，錫車十乗，以其十乗驕穉莊子。莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：取石來鍜之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉。今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲𩐎粉夫。或聘於莊子。莊子應其使曰：子見矢犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎。
莊子者，可謂無心於物也。前有楚之召，則引在笥之龜以自況；而後有人之聘，則指人廟之犧以爲喻；以貴富不能累心也。貴富不能累於心，則死生焉足以動乎。此所以繼言其死也。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此。弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。
夫死者，時之適去也，氣之暫散也。去必有其來，而散必有其聚，至人知其如此而豈顧形骸之不葬歟？此莊子所以有吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾具豈不備邪？何以加此之言，以言不葬之葬也。夫不葬之葬，反眞也。弟子尚惑而恐其烏鳶之所食，非所以知莊子之達觀也。
明者唯爲之使，神者徵之。夫明之不勝神也乆矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
神明者，佛氏之所謂大神大明也。大神無方，大明有徼，明不勝神，用有差别。故曰，明不勝神。夫神之所用，見獨也；明之所用，見有也。見獨則所以入於天，而見有則所以入於人。入於人則未免於惑也，故曰愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
南華眞經新傳卷之十九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
