南華眞經䟽序

唐西華法師成玄英撰

夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙㫖，暢无爲之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，4括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降衰周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其㫖深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究。所言子者，是有德之嘉號，古人稱師曰子。亦言子是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言内篇者，内以待外立名，篇以編簡爲義。古有殺青爲簡，以韋爲編；編簡成篇，猶今連紙成5卷也。故元愷云：大事書之於策，小事簡牘而已。内則談於理本，外則語其事迹。事雖彰著，非理不通，理既幽微，非事莫顯；欲先明妙理，故前摽内篇。内篇理深，故每於文外别立篇目，郭象仍於題下即注解之，逍遥齊物之類是也。自外篇以去，則取篇首二字爲其題目，駢拇馬蹄之類是也。Tr.

所言逍遥遊者，古今解釋不同。今汎舉紘綱，略爲三釋。所言三者：第一，顧桐柏云：逍者，銷也；遥者，遠也。銷盡有爲累，遠見無爲理。以斯而遊，故曰逍遥。第二，支6道林云：物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不爲。以斯而遊天下，故曰逍遥遊。第三，穆夜云：逍遥者，蓋是放狂自得之名也。至德内充，无時不適；忘懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰逍遥遊。Tr.

内篇明於理本，外篇語其事迹，雜篇雜明於理事。内篇雖明理本，不无事迹；外篇雖明事迹，甚有妙理；但立教分篇，據多論耳。所以逍遥建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫無待聖人，照機若7鏡，既明權實之二智，故能大齊於萬境，故以齊物次之。既指馬蹄天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以養生主次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以人間世次之。内德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，内外冥契，故以德充符次之。止水流鑑，接物无心，忘德忘形，契外會内之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之。古之眞聖，知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以應帝王次之。駢拇以下，8皆以篇名二字爲題，既无别義，今不復次篇也。而自古高士，晋漢逸人，皆莫不耽翫，爲之義訓；雖注述無可間然，並有美辭，咸能索隱。Tr.

玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，輒爲䟽解，總三十卷。雖復詞情䟽拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。Tr.