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玉清内書

松九

前闕Tr.

元君訣曰：黄芽者，五行甲子是也。甲屬木，木是陽之父母。母屬北方之氣，冬至後一陽生衝，其日一陽生，萌芽受氣於母，故名甲。甲依於土，吐甲以生芽。芽依於母，母曰坤，即是癸之黄芽，六甲之位，囚死休廢，同其一甲，在癸而絶位。立五穀五果草木花卉，長養萬類，胎卵藥物人民，皆從黄芽所生，陽氣氤氲運動，地爲胎，息爲氣，萬物以春夏發洩爲黄芽，秋2冬收斂同成熟。各歸其色，反本味，不改舊容盡，名曰還丹之義，反本也。夫人改常即死，物改色即壞。乃知一物經火運動，陽氣般載，不改舊容，與天地同造化，還丹受氣反本也。陽氣照耀，凝結自然之道，故曰黄芽。世人莫知天地三光，清濁初分，人民萬物，皆從黄芽所長，不越五行而生。黄芽者，萌芽伸屈始初也。因陽而結，因陰而生，陰陽交接，當受氣之時，初爲混沌，清濁分後，始有黄芽。在甲曰黄，在句曰萌，在伸曰芽，名曰黄芽，乃元和之氣，不3離五行。五行，水火金木土。水潤下，火炎上，金從革，木曲直，土稼穡。Tr.

訣曰：天地大道，萬物久長，元和之氣，長生者莫過於日月星辰。陰陽五行，晝夜依土而生，終歸於土，隨四時更變，然有限期。亦是自然之道。假今松脂含受太陽氣，一千年化茯苓，照耀復一千年爲茯神，更一千年爲琥珀，更一千年爲水晶，皆是日月之華氣，照耀成精。假令蟾蜍弄月，蚌蛤有珠，並是採弄含受太陽月華之氣，成胎爲珠。是月之陰魄所結，二4味並堪服食，偏治肺氣、驚邪、健忘。以木蜜爲丸，麻子大，食後津液下三丸。蚌蛤亦能制汞。夫人内修道德，元和之氣冲融，修養合道，結精爲珠，自然長生。珠居於赤水之中，赤水者血也。假令禽獸螻蟻，解蟄伏藏者，皆得元和之氣，所託存生，非關父母教令而得之。悟怡悟怡，自固其志，音聲相和，物類相感，有無相貫，陰陽相抱而全其道，二氣和合，有無相制，無有相成，成其道也。河車者，五金之主，亦是北方之位。水能渡車，般載萬物，輪環不住，是5陽居陰位，陰含陽精，金汞相得，故曰河車。是元和之祖，立天地，調陰陽，四時行焉，萬物生焉，受氣曰命，最靈曰人。福莫大於生，禍莫大於死。既惡其死，復欲其生，是體大道也。且余所注，類異諸家，義合正經，理歸大道。論卦象則火候爲先，釋藥物則陰陽爲正。參者雜也，水土金三物同爲一家，如符若契，契其一理，故曰參同。Tr.

訣曰：萬物非日月不生，金水非火土不成。金水即變化之元，火土乃陰陽之道。天地混沌6之時，天地默默，雖未變化之初，終爲萬物之根。金白水黑，相會氣中，狀如雞子。陽燧以取火，非日不生光，犬戎以火鏡乘艾化之，須臾即生，象還丹陰陽。今大唐國内時時有之，書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎。若用凡水銀爲丹者，妄人也。言朱砂未得理能駐貌者，不知道也。即去真日遠矣。或曰：用凡鉛爲水銀者，而爲之无靈。蓋不悟水銀真鉛之正體，唯讚凡鉛之功效，不説水銀之精妙，必以二事而成。何得不兼，而美之乎。若7用凡鉛爲藥，即去道乖遠。若安水銀爲金丹，即不是真法。若悟正法，須悟水鉛火鉛爲主。但得鉛本氣，遇五而成丹，不遺本也。若悟元化一施，妙用无極。若以外物爲情，則性不可合。以水銀代汞，則鉛不可親，情性不可依，三宫其何固乎。鉛不可親，八石豈能妙矣。金重如本初，金不失其重，日月形如常，汞不失斤兩，是日與金本重。我命在鉛不在天，還丹成金億萬年。鉛汞本一體，无二也。故曰天鉛莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，載我還家。鉛者，8砂中自生曰鉛。車者，砂中抽出之液曰車。金得火運動曰還丹，金精黄牙制水不流溢。金精之力，玄水也。金精黄牙，同名自生鉛也。水者，是砂中抽出之液也。用鉛不用鉛，不用得長年。用鉛者，朱砂自有鉛相制。不用鉛者，世銀之母凡鉛也。鉛若不真，其汞難親。鉛若是真，不失家臣。鉛若不真，凡鉛也。鉛若是真，朱鉛也。寧修鉛中金，是丹砂中自生者曰金。不修金中寶，是水銀也。聖人明喻，以示後學。鼎鼎是何鼎，用丹砂本土爲鼎也。藥藥是何藥，9用丹砂中自然流出汞是藥也。Tr.