中篇第一
中篇第一
乾剛坤柔，配合相包。
大哉人之有息也。張横渠正蒙云人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。何謂息，一呼一吸是也。夫人一呼脉再動，氣行三寸。一吸脉亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸。一晝夜百刻之中，總一萬三千五百息，氣行八百一十丈。上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也。且人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，惟有一息存焉。及其生也，剪去臍帶，則一㸃眞元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守胎中之一息。今夫神仙修鍊之法，使人回光内照，呼吸太和，蓋將返本還源，而復歸於生身受氣之初也。許旌陽醉思仙歌云：内交眞氣存呼吸，自然造化返童顔。靈源大道歌云：千經萬論講玄微，命蔕由來在眞息。外此皆邪說妄行，非眞要自然之道也。
今魏公謂乾剛坤柔，配合相包，言作丹之時，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配爲夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一，而至藥孕於其中也。或名之曰龍虎交媾。又曰金木交併。又曰龜蛇蟠虯。又曰紅黑相投。又曰天地交泰。又曰玄黄相雜。又曰金土混融。又曰金汞同鼎。又曰金火同爐。又曰赤白相交。又曰日月同宫。又曰烏兔同穴。又曰夫婦歡合。又曰牛女相逢。又曰牝牡相從。又曰魂魄相没。又曰水土同郷。究而言之，不過心息相依，而陰陽内感，神氣交結爾。
陽禀陰受，雄雌相須。
陽禀陰受，者，瓊瑶花發露珠凝，花漸開苞露漸深也。雄雌相須者，甲龍庚虎鎭相隨，鉛汞同爐始可爲也。所謂禀受，所謂相須，即交媾之說也。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也。玉芝書云：玄黄若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。元陽子大道歌云：玄天汪汪配地黄，兩情和合入洞房。是此義也。還金篇云：先賢明露丹臺㫖，幾度靈烏宿桂柯。是此義也。還元篇云：西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。是此義也。悟眞篇云：赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。是此義也。王良器悟解篇云：好將魂就魄，陰盡變純陽。是此義也。復命篇云：要知大道希夷理，太陽移在月明中。是此義也。崇正篇云：兩般靈物天然合，些子神機這裏求。是此義也。上清集云：别無他術，只要神水入華池。是此義也。知此乃可以産藥，乃可以結胎，更得火候之訣鍊之，則天鼓鼕鼕震地來，玉塵糝糝散葭灰，而升入泥丸矣。若僅知有此而不得火候之訣，則惟可煖其下元耳，非還丹也。古歌云：從紅入黑是眞修，鍊黑入紅天仙已。蓋丹法有先天後天、無爲有爲之不同。在先天則凝神入於坤臍而産藥，至後天則移神入於乾頂而成丹。先天則無爲，後天則有爲，不可以一律齊也。
偕以造化，精氣乃舒。
翠虚篇云：每常天地交合時，奪取陰陽造化機。是機，即天地合發之機也。夫人身中造化與天地造化相應，今曰偕以造化者，論其至妙全在天機與人機對舉，人能虚心凝神，與天地之機偕作，則造化在吾掌握中矣。天隱子云：儻三百六十日内運自己之氣，適合天地之眞氣，三兩次則自覺身體清和，異於常時，況久久習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。或曰：要坐便坐，何必辨川源，識時日？兹蓋不知有造化者耳，未足與議也。
坎離冠首，光耀垂敷。
坎、離，日、月也。丹法有内日月，有外日月。黄庭經云：出日入月呼吸存。此言内日月也。又云：三光焕照入子室。此言外日月也。二者蓋可相有，而不可相無者也。指玄三十九章云：外若交時内亦交，三關通透不須勞。作丹之時，内日月交精於其内，外日月交光於其，外，内外攅簇，久而不散，則恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而滿空白雲亂參差也。夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則變玉，何況人身自有日月，豈不能回光自照，結自己之眞珠、産自己之眞玉哉？上清集云：乾坤運用，大都不過坎和離，石裏縁何懷玉，因甚珠藏蚌腹。借此顯天機，可謂道在眼前矣。道在眼前而學者猶或弗悟，只縁天機太近，故昧者徃徃當面蹉過，而莫之能見也。
玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。赤龍大丹訣云：有物號玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，眇不可測，豈可得而畫圖哉？旣不可得而畫圖，則惟可心知意會而已。然在己者固可心知意會，而示人者得不假象託文而使之默會其機乎？聖人於是探賾索隱以發明先天之極玄，廣譬曲喻以參序金丹之元基，此丹經、子書所以傳行于世，而參同契所以隼易而作也。元基，即根基也。悟眞篇云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。蓋伏鉛制汞全在玄牝，所以玄牝爲還丹之根基。男子玄牝立則精氣固，女子玄牝立則月事絶。修鍊若不知此，則藥材從何而生，還丹從何而結，火候從何而運用哉？
四者渾沌，徑入虚無。
四者，即乾、坤、坎、離也。合而爲一，故曰渾沌。指玄篇云：苗苗裔裔綿綿理，南北東西自合來。此乾、坤、坎、離之所以合而爲一也。合而爲一則神氣歸根，徑入虚無，窈窈冥冥，莫知其所以然矣。靈源大道歌云：混合爲一復忘一，可與化功同出没是也。然而丹家所謂虚無，非無心無念，槁木死灰之謂也。文子通玄眞經云：眎於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。此蓋不可言傳之妙也。或者不悟，乃認爲禪家之寂滅，則又謬矣。若使金丹即禪學，則徑自參禪可也。何必從事乎乾、坤、坎、離之多端，而必須洞曉陰陽，深達造化，然後爲得哉？
六十卦用，張布爲輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
丹法以乾、坤爲鼎器，以坎、離爲藥物，遂用其餘六十卦自屯、蒙以至旣濟、未濟，周回列於鼎外，以爲周天火候，故曰：六十卦用，張布爲輿。此輿張布，則六十卦皆爲吾用，而龍馬歸吾駕御矣。上清玉眞胎息訣云：吾以神爲車，以氣爲馬，終日御之而不倦。不倦即綿綿若存，用之不勤也。不勤云者，亦非忘，亦非守，似有似無，而不至于勤勞迫切也。善乎廣成子之告黄帝曰：我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。夫身猶國也，心猶君也。心定則神凝氣和，三宫自然升降，百脉自然流通。勤而行之，無有不仙者。
谷神子了然論云：治身之道，以至神爲本，以至精爲藥，以沖和爲用，以無爲爲治。無爲則神凝，神凝則和氣所鍾，和氣所鍾則深根固柢，深根固柢則長生久視之道成矣。若不由此，即非金液大還丹之法也。大抵氣血之寓於人身，貴乎不撓。修鍊之功，至簡至易，不過抱元守一，專氣致柔如嬰兒耳。是故作丹之際，亦無他術，但虚心靜默，凝神入於氣穴，順其往來，綿綿延延，勿令間斷。久之則神自凝，息自定。息定而氣聚，氣聚而丹成，更不用按摩導引、吐納存想之勞也。内指通玄祕訣云：日徃即徃，月來即來。隨之出入，不離丹臺。自今觀之，大丹之道，唯一味元和之氣，以成其變化，餘無别徑也。
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室。發號施令，順陰陽節。
人君居萬乘之尊，處九重之邃，出其言善，則千里之外應之。修鍊之士，含光默默，返照於内，虚極靜篤，則天地之氣自來歸之。何者？此有感則彼有應，自然之理也。發號施令，順陰陽節者，古之聖王，孟春則命相布德和令，孟秋則命將選士厲兵。蓋亦依時應節，而順夫天地之陰陽也。治道如此，丹道當何如哉？
藏器待時，勿違卦日。
還金篇云：莫教違漏刻，長在一陽中。蓋鍊丹之法，先當知時，尤當待時。時苟未至，則惟含光默默，虚以待之而已，不可爲之先也。許旌陽三藥歌云：存心絶念候晶凝。指玄三十九章云：塞兌垂簾默默窺。即藏器待時之謂也。嗚呼，時辰若至不勞心，内自相交自結凝。入室按時須等著，一輪黄道自騰昇。豈可爲之先也哉？
屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。
屯，下震而上坎。屯以子申者，震之初九庚子爻，坎之六四戊申爻也。蒙，下坎而上艮。蒙用寅戌者，坎之初六戊寅爻，艮之六四丙戌爻也。蓋子、申、寅、戌，即子、午、卯、酉也，即春、夏、秋、冬也，即金木、水、火也，即龜、蛇、龍、虎也，皆寓言也。今以六十卦觀之，始於屯、蒙，終於既濟、未濟，其間陰爻、陽爻互相交錯，雖則各自不同，而反體、對體各自有合，其實卦卦一般。而魏公謂聊陳兩象，未能究悉者，欲使學者締觀屯、蒙兩卦之象，由此觸類而長之，自可默會其餘諸卦之義也。蓋卦有六爻，兩卦計十二爻，應一日十二時之數。六十卦計三百六十爻，應一月三百六十時之數。魏公本意不過借此以論吾身火候之分至啓閉而已。如移之需、訟，則：曰需以子、申，訟用寅、午。移之師、比，則曰師以寅、丑，比用未、申。他卦皆倣此。故曰：聊陳兩象，未能究悉也。悟眞篇云：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。亦不過發明此義。若使執文泥象，而必欲推筭卦體之策數，求合卦畫之陰陽，吾恐終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸。可不哀耶。
在義設刑，當仁施德。
西方爲義，東方爲仁。刑主殺伏，德主生起。今曰在義設刑者，所以煆西方之鉛也。當仁施德者，所以鍊東方之汞也。鉛屬金，其性至剛，藏於坎中，非猛烹極煆則不能飛上，故用武火逼之而不可施以文。汞屬木，其性至柔，隱於離中，一見眞鉛，則自然不動，故用文火鍊之而不可施以武。崇正篇云：守城須假施文德，野戰當先著武功。作用兩般明辨取，順宜得吉逆成凶。此之謂也。
按歷法令，至誠專密。
高鴻濛夢仙謡云：採有時，取有日，採兮取兮須謹密。故必按歷法令，知下手之口。訣，至誠專密，無纖毫之雜想，然後神芝可録。乃若一年處室，自朝至暮，内運靈旗，亦當至誠專密，用志不分，然後丹可成，身可仙。若將大道爲兒戲，而輕易竊弄天機，則朝行暮輟，又非誠矣。黄庭經云：積功成鍊非自然，是由精誠亦由專。古今修丹之士，固未有不誠而得之者，亦未有不專心致志而可以成事者也。昔者弈秋語二人弈一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。夫弈之爲數，小數也，弗專心致志則弗得也。況於道乎？司馬子微坐忘論云：無事安閑，方可修道。蓋學道當得清靜無爲，不可以一毫外物累其心。若夫内接家事以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。張虚靜大道歌云：神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。其說信矣。今之學者不知仙道由積累而成，但欲以片餉功夫游戲而得之，殊不思片餉乃結丹功夫，而周年火候温養，則一日之内，行坐寢食總如如，惟恐火冷丹力遲，奚可須臾間斷哉？
謹候日辰，審察消息。
悟眞篇云：天地盈虚自有時，審觀消息始知機。又云：月虧盈，應精神之衰盛。日出没，合榮衛之寒温。蓋一月有一月之盈虚消息，一日有一日之盈虚消息。晦朔弦望，一月之盈虚消息也。晝夜晨昏，一日之盈虚消息也。人身法天象地，其氣血之盈虚消息，悉與天地造化同途。素問云：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虚，氣門乃閉。又云：月始生則血氣始精，衛氣始行。月郭滿則血氣實，肌肉堅。月郭空則肌肉減，經絡虚，衞氣去形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏；天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似，所以丹法以天爲鼎，以地爲爐，以月爲藥之用。而採取必按月之盈虧，以日爲火之候。而動靜必視日之出没，自始至末，無一不與天地合。有如皇極經世書，以寅爲開物，猶歲之驚蟄，數自此而始；戌爲閉物，猶歲之立冬，數至此而止，非丹法運火之候乎。亥、子、丑三時，則日入于地而不見，有數而不行。其間一陽初動處，萬物未生時，是聖人所以見天地之心。又以範圍天地，曲成萬物，造化在我者也，非丹法採藥之時乎。凡而抽添運用，沐浴交結，一一取法天地造化而爲之，是以謂之至道。若不依天地造化而别求他法，則是旁門小術、區區臆度之說，非至道也。淮南子云：蛤蟹龜珠，與月盛衰。又云：月虚而魚腦減，月死而蠃蛖膲。夫以至微之物，尚或與天地造化相應，而況於人乎？於此見修丹於月望則氣血滿而藥力全，望後則氣血減而藥力少。所以翠虚篇謂：月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹。而又謂交加二八爲丹母，望遠徒勞覓虎龍也。又如悟眞篇云：八月十五望蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽纔起復，便堪進火莫廷遲。崇正篇云：兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍樣明。便好鍊頭施採取，用功擬待一陽生。金丹大成集云：恰恰相當妙絶奇，中秋天上月圓時。陽生急採無令緩，進火功夫要慮危。即非以八月十五金精壯盛取譬，亦非曰一年止有八月十五可以採取。乃若白紫清、廖蟾輝，皆謂八月十五夜子時入室。蓋以八月晝夜均，陰陽分，此時秋高氣清，金精正旺，不寒不暖，最冝修鍊。古仙於此時結胎，所以盗天地之金精，感天地之清氣也。或者不得其傳，弗知其的，惟於八月十五夜吸採月光，是乃懸網以捕風，握繩以繫影者也。奚足語至道哉？抑又有說焉。晁文元公隨因紀述云：唐中岳隱士栖眞子施肩。吾述靈響詞，其序中云：偶覽三靜經云：夫修鍊之士，當須入三靜關，陶鍊神氣，補續年命，大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日，遂發至懇。且試小靜，即以開成三年戊午歲起，自正月一日庚申，閉户不交人事，尅期百日，方出靜室。未踰月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧。此三者皆應，則知仙經祕典不虚設也。今夫修鍊大丹，亦當如此。蓋靜久則神清氣和，鼎器内完，方可以修鍊，如終日汩没於塵縁，勞其筋骨，役其心志，而遽欲於八月十五一舉成功，亦戛戛乎難矣。
纖芥不正悔吝爲賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱横，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。
悟眞篇云：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。所謂火者，非存心想腎之火，乃身中天然之眞火也。所謂候者，非輪刻掐時之候，乃身中天然之氣候也。火之爲性，遇風則熾，遇土則藏，用之不可太過，亦不可不及，全在調其文武，審其寒温，微以巽風吹之，熾以坤土藏之，使之得中，而無太過不及之患，則大小無傷兩國全，而片餉之間見丹頭矣。調停運用正謂此也。儻毫髮差殊，則二至改度於南北，二分縱横於東西，隆冬變爲大暑，盛夏翻作霰雪，而鉛汞飛走，群異旁出矣。
孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。
復命篇云一夫一婦資天地，三女，三男合始終。蓋乾生三男，坤生三女，總曰六子。今乾父坤母，位乎上下，而六子運用於其間，往來上下，一惟父母是從，故名之曰孝子。皇極者，中央正位也，周回八方會歸之所也。孝子能用心而感動之，則虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城矣。如其舉動悖亂，不協于極，則玄珠迸散，靈汞逃亡。六子非孝子，廼丹道之逆賊焉爾。
或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胷臆。
悟眞篇云：火生於木本藏鋒，不會鑚研莫强攻。禍發總因斯害己，要能制伏覓金公。蓋有藥而行火候，則金被火逼，奔騰至於離宫，化而爲水，反以尅火，故火無炎上之患。若無藥而行火候，則虚陽上攻，適所以自焚其軀，此招禍致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。蓋眞鉛生於坎宫，濁而不起，欲其擒制離宫之眞汞，當用武火猛烹極煆，然後飛騰而上。及其至於離宫與眞汞交結之後，則冝守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之迥不同也。
或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，其所以然者，豈由他哉？反求諸心而已矣。
動靜有常，奉其繩墨。
寂然不動，反本復靜坤之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌於黄鍾之，宫復之時也，吾則動以應之。故曰：
動靜有常，奉其繩墨。當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動。或助長於其先，或忘失於其後，則非奉其繩墨焉。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默，當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常，或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動。其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。指玄三十九章不云乎：人人氣血本通流，榮衞陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭。曷嘗以行氣爲動哉？翠虚篇不云乎：惟此乾坤眞運用，不必兀兀徒無言。無心無念神已昏，安得凝聚爲胎仙。又豈以禪定爲靜哉？金丹大成集云：陽主動，陰主靜。翠虚曰：動中求靜，靜中有爲，動靜有作。口口傳之，學者殆未可以管見輕議也。
四時順冝，與氣相得。
四時者，身中之春、夏、秋、冬也。下功之時，善調停而順其宜，然後温、凉、寒、暑各得其所。吕純陽詩云：水火均平方是藥，陰陽差互不成丹。其功皆在乎調停也。
剛柔斷矣，不相涉入。
剛，陽剛也。柔，陰柔也。
剛柔斷矣，不相涉入者，陽剛用事，則一意在下，不可涉於上也；陰柔用事，則一意在上，不可涉於下也。張紫陽石橋歌云：水生火，火生水，水火須分前後隊。此之謂也。
五行守界，不妄盈縮。
王良器天童經頌云：金木中央并水火，五般守定一丹田。孰謂不守而可得哉？蓋此五者散則周身爲氣，聚則丹田成寶。今以之凝然端守於丹田，而不妄盈縮，則相與混融，化爲一氣，而凝成金液矣。盈者，太過之謂也。縮者，不及之謂也。翠虚篇云：靈汞通眞變化多，只冝存守不冝過。蓋太過則傷。物，不及則又不能生物。惟當綿綿若存，以意守之而已。守之之久，則時至氣化，罐滿必溢，神明當自來也。
易行周流，詘信反覆。
易，日月也。日月行於黄道，晝夜往來，周流不息。上半月陽伸陰屈，魂長魄消。下半月陰伸陽屈，魂消魄長。循環反覆，無有窮已。人身首乾而腹坤，儼如天地，其二氣上升下降亦如天地。内指通玄祕訣云：日月常行黄赤道，衆眞學此作還丹。其法即與天地無異，然其所以效日月之運用，與天地以同功，其要在乎任、督二脉。蓋任、督二脉爲一身陰陽之海。五氣眞元，此爲機會。任脉者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏上關元，至咽喉，屬陰脉之海。督脉者，起於下極之腧，並於脊裏上至風府，入腦上巔，循額至鼻柱，屬陽脉之海。所以謂之任脉者，女子得之以姙養也；謂之督脉者，以其督領經脉之海也。鹿壽長生，五百歲爲白鹿，千歲爲青鹿，蓋能通其督脉者也。如龜鶴、蟾蜍皆壽千歲，蓋能通其任脉者也。南華眞經云：縁督以爲經，可以保身，可以全生。人能通此二脉，則百脉皆通，自然周身流轉，無有停壅之患，而長生久視之道斷在此矣。内指通玄祕訣云：法水能朝有祕關，逍遥日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，纔决通流便駐顔。其是之謂乎。又如朗然子詩云：泝流直上至泥丸，關節纔通便駐顔。又云：常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。豈皆虚言哉？陳希夷以爲：改换腥肥氣脉行。韓逍遥以爲：轉輪纔一月，便𢍆玄中玄。若有作用，實無作用。似乎靜定，即非靜定。蓋自高上元君密傳以來，逓相付囑，迄至于今，除此道外，更無别道。有言環中者，有言周天者，兹蓋周身上下、陰陽升降之正路也。道德經云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。陰符經云：三反晝夜，用師萬倍。黄庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。度人經云：旋斗歷箕，回度五常。天童經云：三宫升降，上下往來，無窮無已。上清玉眞胎息訣云：上至泥丸，下至命門，二景相隨，可救殘老。劉虚谷易傳云：栖神上玄，總氣下牝。反覆運轉，升降無窮。白紫清東樓法語云：上自天谷，下及陰端，二景相逢，打成一塊。崔公入藥鏡云：歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。許旌陽三藥歌云：三田内轉長流布，青目烏髭髮黑時。吴宗玄學仙歌云：坎離反覆顛倒顛，天地日月俱回旋。指玄篇云一馬自隨天變化，六龍長駕日循環。吕純陽詩云：時人若要學長生，先是樞機晝夜行。靜中吟云：馳駕登天軸，晝夜如車輪。還金篇云：默運乾坤一合泰，從他日月兩邊流。玉芝書云：東轉西流人莫測，地騰天降鬼難知。靈源大道歌云：元和内運即成眞，呼吸外施終未了。張鴻濛還元篇云：十二時中子作頭，般添運用勿停休。悟眞篇云：五行妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。復命篇云：巡行十二位，赤脚猛將軍。劉高尚法語云：神存生氣，氣非口鼻。陰降陽升，同流天地。劉虚谷還丹篇云：下降上升循轂軸，左旋右覆合樞機。崇正篇云：般運有功連晝夜，斡旋至妙體璣。璇混元寶章云：自强不息同乾運，六尺身中抱九天。
翠虚篇云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。還源篇云：誰能知運用，大意要黄婆。上清集云：晝夜河車不暫停，默契大造同運行。全眞集云：氣血轉流渾不漏。漸悟集云：斡運日月輪。水雲集云：常耕清靜田三叚，定守無爲舍一間。劉長生仙藥集云：住行坐臥，運坎迎離。鳴道集云：安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。王玉陽雲光集云：斡運内丹憑火候，載搬烏兔走瓊輪。太古集云：周天度數還知道，關節熏烝處處通。不過皆是此道也。或謂之翻筋斗，或謂之轉心輪。一曰法天之樞，仙壽萬億。一曰元和内運，可保長生。千經萬論，無往不同，引古證今，若合符節。即非行氣，即非存想，亦非肘後飛金精，亦非運心思脊骨，兹蓋呼吸太和，保守自然，眞要之道也。奈何世之學者每每恱難而不恱易，求遠而不求近。雖有道者欲與開發，孰爲之信？内指通玄祕訣云：世人不樂正法，論東却樂說西，苟非洞曉陰陽造化，見得透徹，莫之信也。
晦朔之間，合符行中。
晦朔之間，乃三十日半夜以前是也。丹法以時易日，則每日亥子之交即晦朔之間也。天地開闢於此時，日月合璧於此時，草木孳萌於此時，人身之陰陽交會於此時；神仙於此時而作丹，則内眞外應，若合符節，不先不後，正當其中。在乾四德爲眞元之間，在十二卦爲坤之末、復之初，乃天地人之至妙至妙者也。
渾沌鴻濛，牝牡相從。
渾沌鴻濛者，一氣未分之時也。牝牡相從者，陰陽混於其中而未相離也。當其未相離也，神凝氣聚，混融爲一，内不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺，溟溟涬涬，不可得而名，强名之曰：太一含眞氣。或名之曰：先天一氣。翠虚篇云：大藥須憑神氣。精，採來一處結交成。丹頭只是先天氣，鍊作黄芽發玉英。蓋神仙之修鍊，别無他術，只是採取先天一氣，以爲金丹之母，勤而行之，指日可與鍾吕並駕。復命篇云：採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入黄房，煆成至寶。又云：採取須教密，誠心辨醜妍。至難尋意脉，容易失寒泉。特恐學者執於有爲而不明大道之先天，泥於採取而不能尋其意脉爾。崇正篇云：寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹密不驚方採得，更依時日法神功。蓋採者以不採而採之，取者以不取而取之，在於靜定中有非動作可爲也。昔黄帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使喫詬索，索之皆不得。乃使象罔，象罔得之。象罔者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。擊壤集先天吟云一片先天號太虚，當其無事見眞腴。又云：若問先天一字無，後天方要著功夫。其說是已。蓋太極未判，陰陽未分，此天地之先天也。以丹法言之，則寂然不動，反本復靜之，時是也。混元寶章云：寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。信乎寂然不動，則心與天通，而造化可奪也。翠虚篇云：莫向腎中求造化，却須心裏覓先天。可謂深切著明矣。擊壤集思慮吟云：思慮未起，鬼神莫知。還金篇云：鬼神不見處，龍虎定相尋。先天大道須是致虚極，守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間。當其寂然不動、萬慮俱泯之時，河海靜默，山嶽藏煙，日月停景，璇璣不行，八脉歸源，呼吸俱無。旣深入於窈冥之中，竟不。知天之爲蓋、地之爲輿，亦不知世，之有人、己之有軀，少焉三宫氣滿，機動籟鳴，則一劍鑿開渾沌，兩手擘裂鴻濛，是謂無中生有。寗玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到窈冥端。豈不信然哉？今人不知大道之祖，或指眞鉛爲先天，或指天一生水爲先天，或指兩腎中間一㸃明爲先天，或指臍間爲先天，或指鼻祖爲先天，或指目光爲先天，或指運氣爲先天，此皆尋枝摘葉之偏見非大道之先天也。易曰：先天而天弗違後天而奉天時。夫先天而天弗違者純乎天理之自然，雖天亦不能違也後天而奉天時者，天時之至，吾當奉承之也，非天下之至通其孰能與於此哉？
滋液潤澤，施化流通。
還丹篇云：萬里陰沉春氣合，九霄清徹露華凝。妙矣哉，其陰陽交感之眞景象歟。斯時也，精神四達並流，無所不極。上際於天，下蟠於地，冥冥兮如煙嵐之罩山，濛濛兮如霧氣之籠水，霏霏兮如冬雪之漸凝漸聚，沉沉兮如漿水之漸矴漸清，此乃身中之天地絪緼、身中之男女構精也。迨夫時至氣化，感而遂通，則倏爾火輪煎地脉，愕然神瀵湧山椒。天地之間，被潤澤而大豐美矣。擊壤集恍惚吟云：恍惚陰陽初變化，絪緼天地乍回旋。中間些子好光景，安得功夫入語言。苟非親造實詣，又豈信有如此之眞景象哉？
天地神靈，不可度量。
陰陽相交而神煞藏没，此天地神靈之時也。龍虎相交而鬼神不知，此吾身神靈之時也。以吾身之神靈合天地之神靈，則内眞外應，巽門於定中豁開，而兩畔同升，合爲一矣。還元篇云：只於罔象無形處，有箇長生不死根。信乎惟忘形罔象，然後可，得見也。若使可以存想存思計較度量而得之，則不謂之神靈矣。
利用安身，隱形而藏。
晦朔之間，日月合璧於北方，光耀隱而不見。丹法以時易日，於半夜坤、復之交，疊足端坐如山石之不動，口緘舌氣如冬蛇之蟄伏，此即
利用安身，隱形而藏也。其時含光默默，返照於其内，一呼一吸，悠悠綿綿，迤邐歸於命蔕。久之，但覺窈窈冥冥，如臨萬丈不測之淵潭，此乃神氣歸根、身心復命、金液凝結之時也。翠虚篇云：氣入丹田養白鴉，斯時方曰結黄芽。如其心猿不定，意馬四馳，則神氣散亂於外。欲望結成還丹，其可得乎？
始於東北，箕斗之郷。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出爲徵。陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位喜六五。坤承，結括終始。韞養衆子，世爲類母。上九亢龍，戰德于野。
始於東北，箕斗之郷。東北，火候造端之地也。昴畢之上，震出爲徵。震，亦火候造端之卦也。翠虚篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。蓋謂此也。此章引用先天六卦及乾六爻以象月體之盈虧，又雜以二十八宿月所臨之位，無非譬喻也。學者未得其訣而冒然讀，之，其不心目俱眩者鮮矣。夫修丹火候與月之消長無異。月三日哉生明，蓋始於東北箕斗之郷，旋而右轉，至晩嘔輪吐萌於西南昴畢之上，其象如震，以乾卦言則應乾之初九，此喻吾身陽火起緒之初也。月初八上弦，其光半明，其象如兌，以乾卦言則應乾之九二，此喻吾。身陽火用功之半也。月三五十五，與日相望，魂盛光盈，其象如乾，以乾卦言則應乾之九三，此喻吾。身陽火圓滿之時也。月十六望罷，載生魄，其象如巽，以乾卦言則應乾之九四，此喻吾身陰符繼綂之始也。月二十三下弦，其光半虧，其象如艮，以乾卦言則應乾之九五，此喻吾身陰符用功之半也。月六五三十，光盡泯，其象如坤，以乾卦言則應乾之上九，此喻吾身陰符結括之時也。魏公以六卦喻火候，而又配以乾之六爻，何也？蓋丹乃純陽之寶，乾乃純陽之卦也。於六卦之中，乾稱九三夕惕，虧折神符；坤稱上九亢龍，戰德于野。又何也？蓋守城於乾而用文，野戰於坤而用武，皆當防危慮險也。
用九翩翩，爲道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循據璇璣，昇降上下。周流六爻，難以察覩。故無常位，爲易宗祖。
九，陽數也。易曰：參天兩地而倚數。蓋取五行之生數，天一、天三、天五，參天相倚而成九；地二、地四，兩地相倚而成六。此坤之所以用六，而乾之所以用九也。丹法之所謂用九，乃刻中火候之九轉，蓋法乾也。
用九翩翩，爲道規矩，陽數已訖，訖則復起者，一爻纔過，一爻又來，而不敢毫髮差殊也。復命篇云：數中無走失，火候莫教遲。蓋謂此也。情，金情也。性，木性也。一物分二，間隔東西。若得斗柄之機斡運，則木性愛金，金情戀木，不間隔矣，故曰：推情合性，轉而相與，循據璇璣，昇降上下也。周流六爻，難以察覩，故無常位，爲易宗祖者，周流一身，潛天而天，潛地而地，如六爻之變動也。六爻，謂前乾卦之六爻也。引而伸之，觸類而長之，爲六卦，爲六十卦，其義一也。還金篇云：九轉極玄機，開爐逆火飛。蓋謂九轉功夫自寅而起，至戌而止，乃刻中火候之祕訣。其間有抽添進退之妙，沐浴交結之奥，是故謂之極玄。修鍊若不知此，則雖得眞藥，安能成丹？此魏公所以不敢輕泄，而姑借乾元用九之說以露其機也。自今觀之，神仙之還丹，乃身中之易也。火候之九轉，乃身中之乾也。身中之乾，無爻畫之可觀，無象數之可求，迎之不見其首，隨之不見其後，又安有方體，而得以察覩也哉？
周易參同契發揮卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
