中篇
中篇
乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒，坎離冠首，光耀垂敷，玄冥難測，不可畫圖，聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無，六十卦周，張布為與。龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。
乾坤剛柔，二者配合，遞相包含，則自然陽稟與而陰受藏也。益，陽雄則播施，陰雌則合受。孤陽不生，孤陰不育。雄雌二者相須，精炁舒布，以成造化。如人受胎，莫不以陰陽相交為之造化，故當以乾坤二卦為始。今云坎離冠首者，蓋乾坤為天地，坎離為日月。天地定位，不能合而為一，而交於其中。合而為一，考日月也。故乾坤為藥之體，坎離為藥之用。所以只言坎離冠首者，以明大藥之用全在坎離也。是別乾坤為鼎，而坎離為藥耳。然坎離之用，即於乾坤二體之間，上下往來，飛潜不定，豈易書圖哉？聖人欲揆度其玄妙，以告學者，惟觀六十襍卦之中，一陽書陰爻，或在上，或在下，玄冥難測。但當加明君之御時，而以六十卦為輿，盡然無為以就駕，則可晏然而順步，徐徐而進道，雍容和易，穩路平驅，自始至終，周循諸卦，安有險阻之患？故曰：和則隨從，路平不邪。苟不達此，妄行邪徑，則有顛覆之憂，傾卮之咎矣。劉海膽云：莫教翻都紫河車，與此意同。盖言路平夷，須防險阻，不可不謹也。
君子居其室，出其言善則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室，發號出令，順陰陽節。藏器伺時，勿違卦月屯以于申蒙用寅戌除六十卦各自有日。
修丹之士一年，處室為艱難，所動踓小，所感甚大。知萬乘之君，深居九重，動止語默，關係天和。如易所謂君子居室，應在千裡，正可為比。惟當順陰陽之降騰，隨刑德而進止。如懷至寶，加護目睛，如養胎兒，如持滿器。伕時之至，不可違於卦月。屯則自子至申，蒙則自寅至成。其餘諾卦，各自有時，蓋一日兩卦一時一爻。欲譀陰陽，須分書夜。欲知書夜，須分黑白。黑白既分，卦爻斯得。易曰通乎書夜之道而知者，此也。
聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德。逆之者凶，順之者吉。按曆法令，至誠専密。謹候日夜。審察消息，纖芥不正，梅吝為賊。
兩象者，屯蒙也。未能究悉者，不敢盡泄火候天機也。學者遇師得旨，依時下手，結就丹頭，須當按乎曆法，至誠專密。謹候日夜，審察消息。過陽則進，如當仁而施德。遇陰而退，加主義而設刑。順之則吉，逆之則凶。如其間毫髪不正，則有悔吝。存乎其間，而為賊害，如苗中之草，萊鏡中之塵垢。且世人鍊丹砂，猶恐水火差誤，況玆金液大丹乎？
二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分緃橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出已口，遠流殊域。或以招禍，或以致福。或興太平，或致兵革。四者之中，由乎胸臆。
二至者，陰陽之始從出也。苟乖錯其用，則天變隨之。夏雪冬雷，突異斯慘。二分者，陰陽之所交分也。苟乖錯其用，則天變亦然。山崩地裂，水旱為災，不可勝言矣。此蓋運火之士失時差誤，而其胎損害，世界崩摧。孝子喻其胎，皇極喻禍福。或致太平，或致兵革，或以招禍，或以致福，皆由運火之士胸臆所召也。鍊丹之法，與世法無殊，然治世之所感召，猶如影響，況奪天地之造化，而與天地合其德、同其運耶？
動靜有常，舉其繩墨，四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相渉入。五行守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆。
火候禍福，既加前章，則當動靜有常，知循繩墨不可差。四時之宜，自然二氣相得，剛不侵逾，柔不退縮，或屈或伸，或反或覆，五行周流，各守疆界，方可無虞也。
晦朔之間，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從，滋液澤潤，施化流通。天地神靈，不可度暈，利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，潜潭見象，散發精光。
至于晦朔之間，則當合符。行中加混沌鴻濛不可度暈益牝挂相促，滋液潤澤，施化流通之時也，豈可用工乎？故利用安身，隱形而藏，都自箕斗之鄉，嘔輪吐萌，發散輝光可也。寒山子詩云：不得露其根，很虛則子墜。蓋體用不同，施功亦異故也。
昂畢之。上三震出為徵，陽氣造端。初九潜龍，陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日亖兑行。九二見龍，和平有明。三五德就，三乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。亖巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。三艮主進止，不得踰時。二十三日典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五三坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。
魏君以一月之間月形圓缺喻卦象進退。自初三日為一陽，初八日為二陽，十五則三陽全而乾體就，十六則一陰生，二十三則二陰生，三十日則三陰全而坤體成。節畢在西方庚位，如上卷所言震庚見西方之意亦同，餘備述于前卷。魏君重復言之，欲學人深明體用耳。
循據漩璣，升降上下，周流六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。
一日之間，火候周旋，如漩璣之運，自子升上，至午降下，周歷六爻，踓無形跡可觀，而默運造化，會之於心。其時靈藥隨日往來，升降上下，未嘗停止，豈有常位，所以與大易陽生陰降之理合也。謂為易宗祖者，聖人先悟金丹之理，以自修持，超凡人聖，而後述是理於易，以示後人。是知大易之作，本諸大丹，而大丹之道，乃自易之宗祖也。
朔旦為復，盖陽氣始通，出入無疾，立表微剛，黄鍾建于兆乃滋彰，播施柔暖，氶得常。
半夜子時，火候起緒也。一陽未生，火候未動，眾陰群居，如眾庶無統。及乎火候既動，陽氣始通，播施和暖，牽蒸鼎器，光明既兆，則為萬物發生之主。是時修練之士，便能默會進火之機，以微剛為袁凖，出入往來，收效無疾。自玆以往，漸漸增修，以至純乾，煅綀成寶。大凡初功，尤宜加謹。前輩詩云：夜寒宜向火，讓眾到天明。此印播施柔暖，黎烝得常之義也。
臨亖爈施條，開路正光，光耀漸進，日以益長。丑之大呂結低昂。
丑時，進二陽，火候也。全是則光耀漸進，開玄路，正光明也。陽自下生，當就下結，其時用功正低，待過此一爻，漸以放仰，以隨化機，故曰結正低昂。
仰以成泰。亖剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻湊於實運趨時。
寅時，進三陽，火候也。全是則剛柔交分，陰陽各半，上水下火，是則精水上騰，神火下仰。仰者欲升，騰者欲降，陰陽交接，小住大來，造化輻湊，於此。
漸歷大壯亖俠列卯門，偷莢墮落，還歸本根。刑德相負，書夜始分。
卯時，進四陽，沐浴之候也。其時晝夜始分，生殺相半，萬物至春，敷禜而榆突，至是獨落盍榆突應星星王曉隱以金丹與森羅萬象相參，而萬象森羅亦生於日月故也。
夬，亖陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵。
辰時進五陽，火候也。至是五陽上升，水源清澄，如禽出水，振洗羽翼，將飮奮飛，為沖天之舉矣。
乾，亖健明威，廣被四鄰，陽終於巳，中而相于。
巳時進六陽，火候也。至是則純乾體就，月圓水滿，光盛神盈，正而不偏，圖而不缺，光被四表，明徧十方矣。
姤，亖始紀緒，履霜最先，井底寒泉，午主蕤賓，賓服於陰，陰為主人。
午時退陰，符候也。至是則陰為主而陽為客，苟不譀主中寶，賓中主，則差之毫釐，為害不細。勿以一陰方萌，未能為害，奈何井底寒泉而履需冰全，前輩所以切切諭主賓之分者以此。
遯，亖去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。
未時退二陰符候也。
否亖塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，沒陽姓名。
申時退三陰符候也。
觀亖其權，量察仲秋情，任畜微稚，老枯復禜，薺麥芽蘗，因冐以生。
酉時四陰沐浴候也。薺麥應日。故至八月。芽蘖日魂胎於酉也。木至是而胎，藏至是而沐浴，故酉為沐浴之候。
剝霅爛肢體，消滅其形，化炁既竭，亡失至神。
戌時退五陰符候也。
道窮則返，歸乎坤。罣元。恆順地理，承天布宣。
亥時還六陰符候也。
玄幽遠渺，隔閡相連，應度育種，陰陽之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。不平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因，終坤始復，如循連環。帝王乘御，千載尚存。
磁石吸鐵，陽燧取火，万諾取水，皆陰陽相感、隔礙相通之理，豈能測其端倪？裁修丹之功，始若迷昧，及乎火候既終，丹力既熟，方知身為世尊，如帝王之乘御矣。此道豈外乎終坤始復之機哉？魏君重復之言，可謂明盡矣。
將欲善性，延命卻期，審思後未當慮其先人所稟軀體本一無，元精雲布，因炁托初。
夫血氣之屬各有性，而性未嘗不出於正也。血氣之屬各有命，而命未嘗不出於情也。然性本正矣，及乎迷失真性，而淪溺於邪蹊，甚至為凶人烏蛇，為竭為異類，變其性而爲邪性者有矣。命本情矣，及乎明心見性，了知一切眾生，各因淫欲而正斯命，於是綀精化炁，入聖超凡，變其命為正命者有矣。知性之本正，然後能養。知命之可正，然後能延。試思夫人之始初，稟受形軀之時，本一正性也。而父母交情，元炁雲布，果出於正耶？果出於情耶？圓覺經謂命因慾有，與此同旨。
陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之時，情合坤乾，乾動而直，氣布精流，坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋，九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火。五行之初，上善若水，清而無瑕。道之形象，真其難圖，變而分布，各自獨居。
夫情性生於魂魄，魂魄生於明暗，明暗生乎日月，日月生於陰陽。聖人以乾坤剛柔、動靜闔闢之機推測之，此大丹之道所以契大易也，其要不出乎以陰陽為度也。故日出於卯，則天明而魂盛，日人於夜，則天暗而魄盛。魂為陽神，魄為陰神，魂以晝為室，魄以夜為宅，其實不岀乎明暗二機也。夫人晝明則用魂用神，而魂神本性也；夜暗則歸精歸塊，精塊本命也。命生情，故以精魄為城郭，性生心，故存心為鄞鄂，城郭固全，人物乃安。當斯之時，以情營外，然後乾坤合而剛柔動靜闔闢理得矣。於是一運之氣，周乎太空，升降混淪，俱化真土九金、八木、七火、六水，還返歸居，皆入於土矣。歸土則五行全而萬物生其中，男現白形，女呈赤貎，益五行聚會，而金止相拘。火鍊金而金櫃水，如湯在鼎，而玉鼎埸煎；如鼎在爈，而金爈止熾。只言水金火者，三物總在土中。言大則自然有木。造化既成，鉊凝汞結於鼎中，則水之為功，又善之上者也。至賣無瑕，至其雞摸止候既足，五行分布，則又各自獨居，而不相凌犯矣。
類如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞，骨弱可捲，肉滑若鉛。
緃廣一寸，橫徽狹焉，法身在其中矣。前輩有云：爭如跳入珠光內，踴身直刭紫微宫。
陽燧以取火，非日不生光。方話非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。
陽燧者，鍊五色石作鏡。向日以次取止。淮南子謂之火万諸，又有水方諸，以水晶為珠，向月取水。又謂之陰燧、陽燧方諸。若不假日月，則不能生水取火。人身之中，陰陽升降，與天地造化同運其間。水火交遇之理，亦豈外夫日往月來交會之機，以求證效哉。
耳目口三寶，固塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闢皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內營衛，坎乃不用總。兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心専不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。脩之不輟休，庶系雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。芸鉬宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
耳不聽，則坎水內燈，目不視則離火內管，口不言則克金不嗚。三者既閉，則真人優游其中。須用無念無慮，不可愁勞，委志虛無，心專不逸。緩體處空房者，他無意也。盖欲人守雌抱一，緩弱其體，獨處空房之中。寢寐則與神相抱，覺悟則審候存亡。然後排卻陰邪，純陽積聚一身之中太和充溢，象解冰之液液，如春澤之融融。庶氣雲行，如雨如霧，上下往來，從頭達足。脩之不輟，污穢盡除，筋骨綢暢，顏容光澤，骨節堅強，血化白膏，神形俱妙。但七門既返，殆若亡生，百肝俱沉，形氣銷盡，力弱不支，昏濁如醉。此乃道之驗，德之柄也。昏者明之基，濁者清之源。自玆以往，圓明洞照，虛徹靈通，莫不自昏濁始也。
世人好小術，不蕃這淺深。棄正從邪徑，欲速闖不通。猶育不任杖，聾者聽宮商。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲穫泰，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。欲知服食法，事約而不繁。
世人棄正從邪，嗜好小術，徒勞心力，至老無成焉。知大道之妙，至簡至易，約而不繁者哉。
太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅，金華先唱，有頃之間，解化為水，馬齒琅玗，陽乃往和，情性自然，迫保時階，拘畜禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教勑子孫，五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木禜，三五與一天地至精，可以口訣，難以書傳。
人命在卯，日出於卯，而萬物仰之以生，則是萬物皆借大陽之精以立命矣。大陽流珠者，命寶也。其此命寶，寓神則營管而亂思，亂思則逐物而遷化矣。寓情則持盈而難保，難保則撓念而欲泄矣。故曰常欲去人。但世之知是理者鮮矣，踓知之而能存者又鮮矣。然太陽之寶，本木魂之精苦，得金華而制伏之，則化為白液，凝作黄芽，如馬齒琅玗之狀，拘畜酉門而成變化。其法以五行吞啖之理，如父驅子，如子投母，似母養育，似子報恩。故先用止銷金，次用金代木，皆知嚴父之軀，子然後化而為水。水者木之母也，故曰母育。復凝威金，水者金之子，自子變母，故曰報恩。要不出三五與一。所謂三五一都三箇字，古今明者實然稀。苟不遇至人授之口訣，豈可易以文字窺測天機也耶？
象彼仲冬節，草木皆催傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太元無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以焼後生盲。
仲冬之節，萬物歸根。當斯之時，造化難測。觀夫天道，則基閉不通，治廣而難知；察彼大玄，則虛寂隱淪，無形之可睹，果何據而測造化之機耶？魏君別序四象，以示後來，具于下章。
千當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飮食，俱相貪禜。遂相嚙嚥，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇。各得其功，何敢有聲。
四象圖
母，奸士綸燈扵遇蝕學此韠丷水白虎。酉北休小
子從右轉來東卯午從東旋來西酉，皆越九轉也。如此龍從火裏出，虎向水中生，熒感守西而制金，大白經天而書見矣。自然龍呼于虎，虎吸龍精，狸大假虎威而制鼠，鳥雀望日烏而長鸇，各得其功，不敢出氣。此皆五行相製之理，不容不然者如此。
不得其理，難以妄言。竭彈家財，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。如蕃遭逢，睹其端緒，以類相況。揆物終始。
不得其理，徒求外藥，枉費資財。一旦遭逢，睹其端緒，則能奪天地之化機，模萬物之終始矣。
五行相剋，更為父母。母含滋液，父生稟與，凝精流形，金石不朽。審専不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉？天地至象，若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得俛仰。當此之時，踓周文揲蓍，孔子占象，扁鵲摻鍼，巫成扣鼔，安能令甦，復起馳走。
夫人之命，既可使之速死，亦可使之長生。毒藥入口，踓聖哲不能後甦；刀圭下咽，踓鬼神不能強害。神靈之妙，盡在虛明，本五行變化之機，實大造發生之體。故立竿見影，皆神火之靈明；而呼谷間聲，亦神虛之應響。金石難朽，本出於虛無，而鉛汞至靈，實生於造化。可謂恍惚中有物，杳冥中有精非。夫至神孰能而知之哉？
河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫測所存。將欲制之，黄芽為根。
北方正炁，變為姹女，見大則飛騰出沒，隱匿無常，苦綀就黄芽，方能制伏，如鬼子母入瑠璃鉢中，神通無所施矣。得吾道之高者，自能知之。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其離不全，夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分，施化之精，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下，非有師道，使其然也。資始統政，不可復妀。觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧，以製御之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初，非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之。此非父母教令其然，本在交媾定置始先。
張紫陽詩云：莫把孤陰請有陽，獨修一物轉羸尫。鐘離先生詩云莫謂此身云是道，獨修一物是孤陰。須知一陰一陽謂之道，男女交精，萬物化生，而後可語還丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未濟，剛柔離分，則陰陽隔絕，天地閉塞，所謂偏陰偏陽謂之疾也。
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰陵災生。男女相須，含吐以滋。雌雄銷襍，以類相求。
天地所以能長久者，以日月往來，陰陽交會，相資以發光輝，一纔失度，則有薄蝕之患。人之坎離，猶天地之日月也，能以類盜天地之機乎？
金化為水，水性周章。火化為士，水不得行。故男動外施，文靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈴魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其利。俱吐證符。
此言金木為夫妻，水火為配耦之妙。金生水，水性溫，苟無土以制之，則未免過溢之患。木生火，火生土，土生而後水不得行，拘收藏畜，而與火為配耦。是則金木相剋，得烏夫婦者，假火之力也。水火相尅而為配耦者，假土之力也。然後進退合時，各得其和，而隨時變現，俱吐待證矣。
丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數耦。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，脾黄為祖。子五行始三，物一家都歸戊己。
金木甲庚，相資為用者，彼此懷真土也。金四與水，一合化土五；木三與火二，合化土五。踓東木之龍，西金之虎，東三西四，奇耦不齊。及乎分作三家，合成一捨，則都歸戊己矣。
剛柔迭晅，更歷分部。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯。八月麥生，天罡壉酉于南。午北互為綱紀，一九之數，終而復始，含元虛危，播精於子。
血必怒沁宦只，
忽聰刈紛倏劒。
甕/必冬血怒宦只，
煦聰紛劒夕甕張，
。女士掣，
北午星柳多虳冊邸喘，
冬吠彩急/勾鳩虳迦邸蛇喘，
一冬舐彩。
自子至巳爲乾剛，自午至亥爲坤柔。識此迭興之理，則自然。龍西虎東，子南午北，建緯卯酉，生起殺伏，互爲綱紀，各得時矣。二月本生起，而西酉臨之，故榆死歸根。八月本殺，伏而東卯臨之，故薺麥發生。自西卯順行九轉，然後見南方之子；自東酉逆行九轉，然後見北方虛危。此一九之數，含元。
虛危，播精於子者此也。
關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蠟虬相扶，以明牝牡，竟當相須。假使二女共室，顏色甚殊，令蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諮，合為夫妻，敝髪腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱。踓黄帝臨爈，太乙執火，八公搗鍊，淮南調合，立宇崇擅，玉為階陛，麟脯鳳腊，把籍長跪，禱祝神祇，請衷諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望。亦猶和膠補釜，以脑塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，意見乖張。
此言一陰一陽之謂道，偏陰侷腸之謂疾，苟得其配，不勞餘力，自然交遇，以結聖胎。苟不得其配，則徒勞萬般，杠費神思，終不可得，愈見乖張矣。
周易參同契解卷中
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
