五行六紀所生下之下
五行六紀所生下之下
老君告大禹曰：卿理水之官，可常以甲子之曰，以朱書四海之神名於簿紙之上，
註四海神名：東海神名頗利尼，南海神名大遮迦，西海神名和羅問，北海神名文季問。巳上四海神名，各風新注入，先並不書記。
早朝修行，後而吞之。三年功滿，理水如地。開江決河海之神、水官、四海大神，功滿之立到。令決開江河，須捻四海訣，自理三歩九跡，而其名呼召之立到。速遣此神，非但四海内，海中、海外亦管。如問之無不知。立令取雨，速在須㬰。行之五年，依前法捻鬼王訣。訣在左手第二指第二節中。
北方大鬼帥毗沙門神到，令與我助國云云云云者，或伐某䖏反逆某賊，或吐蕃、西戎𩔖悉用之。又常以朱墨𡍼其使鬼王訣目，使上天入地、入火、入水、入兵，无不如意。
其四方鬼王名姓總此管，主朝於辰星太皇君。修行之人但歩五星
註：真五星圖在飛步經中。五星圖步用。五行
註：即變五星圖。五行，金、水、木、火、土是也。
五星從金起，左行畢，水
註從金上入火，入土，入木，入水。
五行從木起，右行畢，水
註。從木起，歩入火，入金，入土，入水。各歩躡註：躡五星，歩五行。
五遍訖，即散歩出綱外，更禹歩四遍，即使四門神助國伐逆，如三軍之行。江海山川樹木皆被雷風震雨拔塞，立而變攺
註：變改：江湖爲之塞斷，山川爲之開決，爲江河樹木爲抜出折。
亦能與人求長生久視之要。
火行初起丗，火是熒惑星散炁徴徵，天皇也，姓徴。
餘炁爲銅赤石，天皇擊石銅火，燧人鑚木，變爲火之生也，火生於天皇、燧人，從此用火，水變生爲熟，是火之功徴
註：徴人也，是熒惑星之子，自姓徴，即與宫姓之土子通婚，生三子，長子攺姓理，今後聖李君攺取李之姓，二子姓紀，分姓戴鄭之姓等有三十九姓，今正五姓之中，唯火姓金姓合錬藥以爲正當其理，皆必有延駐之功，有延駐，大丹藥盡成。黄帝内傳師廣成子，成子姓理，經云：廣成子是老君分身，若據姓理，即是一身代代出化人君人臣也。若錬金液，從金液中再九錬爲金丹，亦錬金石、水銀、鉛、朱砂、曽青等爲龍虎大丹，九年而成。帝服之稍有少容，且力强，日行百里不倦，後履躡天綱地紀，結心印，以在左手大指甲下，以右手就之存之，皆以八月三日十三日二十三日大坐，爲之如圖，或爲之立，如含弘圖，圖以垂兩手，是隱也，但存之如含弘，不論立與坐，皆由人意。想太上老君虚皇上帝教元明上真人授結心印，坐立總行。黃帝所以晝圖弘，一坐一立。今以後人但修一圖而巳。
三子後各有三子，所以三三九人也。以角宫爲婚，後代盛茂，下足有出五行之人，去世皆乗雲駕龍而去，常繼代傳法云。火姓
註：姓是屬徴，姓是火也。與火命
註人生命屬火，亦同徴。火。甚畏水
註：火行畏水何？緣水滅火之故。餘姓皆云相剋，水火獨相滅，故甚畏也。常以四季日辰戍丑未。
存躡紀圖，順倒反三等訖，散歩三帀，便存地紀七星圖處前變作禹歩。指水星，
註：星亦存之，如五星圖五星足是也。
捻水訣訖，次指土星，捻土訣，即呪曰：
五行相推，金木相伐，水火相滅云云。呪在流珠中。
若一月之中能三度爲之，月有三旬，一旬之中皆有四季日，行之一年，一生无災厄疾患。流珠及飛歩天綱經云一年辟非，此即是也。實但依此言，无有不得仙之者。若據手文經說修行，萬无一成。所以書此訣者，是其志修志信直心之人，可一一傳付。訣以口傳，繼代相付勑祝。是其人者任傳，非人者萬億金玉不傳。時若无良賢人，傳封於靈山，又不得火燒水流。天寳二年辟兵。
註：行之二年，三五併，可出五兵。後聖君告天師曰：子可仙王，三五俱則能强一。上元主天，即飛步天綱。中元主人，即演禹步。下元主水，地即躡地水。聖君言：地者，北斗星也，俱鎮水郷，故名地水。夫志心學仙去仙，履地水即令躡地紀，圖順倒反，謂之下元，即爲禹步。三步九跡謂中元，即履天綱，飛行九跡，謂之上元。此說三者以録三魂，制止三官，五是五行，此之說是也。
三年通神，不死之道，立在坐亡。九年入水入火入石入木入日月，無礙也。太上老君授火行符與三天司命君，佩以辟水害，命水官戴安頭上。
註：一云長戴，一云本命及水日丹書戴之，永去災害也。去水害炁火行符。右第一火行，火命自帶去水災害。
後聖君曰：前聖告命水官符，皆是文字，吾今一云今解說。
解火行一符，後四符同用太上符。火行蒸土，塞水害災是也。木行符。
右第二火行符。以木人帶去金害炁符。金行符。
右第三火行符。以金命人帶去火害炁。水行符。
右第四火行符。以水命人帶去土害炁。土行符。
右第五火行符。以土命人帶去木害炁。老君告司命韓君
註：名信向上。黄帝時韓信，非漢韓信也。上古信上三天司命，漢時信爲齊楚燕秦地之司命之官也。後英雄死者不繼，得韓信司命。信，漢將。
曰：五行之中，二行好人生成，東方九炁主好生，南方三炁主好成。今大道之教以重生成，隂鬼之教以重休廢。休廢屬隂。
註：隂者古謂之地教。近周朝西國出胡神，姓釋號佛，稱丗尊，以盛隂教人龍鬼，中國名儒，以號隂教通人龍鬼之教，甚能勸善行心訣與道同，且不合令勸人早化早生。如此之見，以重休廢不虚，即不似重生成之義，而爲大。
陽神之教。以重生成，生成屬陽。
註：陽者，古謂之天教，本无別名。三皇之世，衆尊无名，平等之教强名，名之大强。乃至黄帝之時，帝重大强，其名似不合大道之教，律攺名曰天道。近禹代之時，而取正名曰太上大道也。
隂與月爲喻，喻命不用久長。
註：月即爲三十日，十五日喻圓，十五日喻漸闕，以稱隂之主。
陽以日爲言，言長生久視。故隂陽二時，行木火好生成，是一二義；行金水好休廢，是一義。又一行順吉凶。
註：故土行順吉亦順凶。是故云吉王順吉，凶或順凶。
我此之教，雖喻隂陽始生，而作迥出隂陽炁，去吉凶之道，履斗歩星，登上仙闕。後聖君告尹喜真人曰：太上虚皇傳此五行符於火者，火屬夏熱，能育成萬物，又能火錬去塵災。
註：金銀錬去塵之染以出光，火錬去災厄以出疾，是以火錬百功，故書火行。所傳於火行也。
太上道君告老君曰：卿何命人也？老君對曰：臣木命人也。道君曰：吾火命人也，與卿俱巳出於水火，巳無憂。
註：此二上真尊，以身出於五行，身無敗壞之期，故言者所以憂。下真上仙難離於水火，身雖有延駐，不過千𡻕。水火輪迴，衰苦相臨，自當敗壞，所生所殺，非道不救。故以師弟二尊論於水火。後聖君吿天師曰：吾聞至真二大天尊論於水火，何也？緣其五行之中，水火相刑，甚多病疾敗力，崩壞天地，何況人身有不敗壞之身難。且其火星精熒惑之星，頓散於陽炁，爲火敗毒。大風吹水，水之精辰星頓散炁隂爲雷雨。二物並行，相攻相伐，故爲天病，受此狂風暴雨，天被之崩石落星，地被之折𣗳崩山，人被之敗藏亡身，爲此能病三才。所以上真高尊論意，欲得下真上仙之人受聽此言，以受法於内心，心須不受水火之災，敗䈴身心，令以得度。以得度出五行之路，求三清之心，水火之性自然无憂，不被水火之災厄。是故前聖三尊將水火之喻，以誡下真上仙，令得度水火之災，入无爲之性，自然成真道，身堅體淨天地也。於身具前注。有憂於人，亦具前注。
卿爲人天之師，可傳水火之符，度下真入上仙，令出水火之病。
註。夫志人修道，皆无水火之性，棲宿山林，精誠懇志，香火誦經不休之者，或有燒錬金石服餌之者，或復絶榖服炁之者，數等之人，學道積有𡻕年，䖍若皆不出於水火病衰老死而无所得。至多太上道君令老君教度志心之人，出於身中水火病，及過度天地五行水火病，致祝訣注解流珠中五星法要，故出此書，并後聖君傳天師法三五流珠之經，制太上三五正一符籙八十一階，護衛身家出水火之災也。第一水符。註：符在
靈寳五符中，大者云是北帝符，墨筆書之，佩於皆上。其五行總有符，老君授與黄帝者是真本，禹於荆山及再修行者小本，非老君親手書本，即稍似不如大本驗靈。第二火符。
註：此二符同在五符中，此不具書出。老君告南極真公曰：卿年多少？真公曰：年巳一百一十七嵗。須行即行，須走即走，炁力不退，鬚髪白不再黒。君曰：髪白是閑，卿身未離水火。云初不識，後自思量，良久方知。頓首再拜求請：伏望太上大慈，恩濟枯朽之骨，得見長生之道。且﨑常蒙師言，汝身未出水火之災，豈得神仙之任？不知將何出於水火？其水火皆稱壤劫之年，復是何年即到？老君笑，良久而言：水火之劫汝身也，身若不出水火，即皆敗壞，故謂之劫壞。豈天地有壞崩之期，乃告水火之義。符訣此卷與之。行九年道成，至今爲南極真公。鄭子﨑，字仁安，本行經云：南方赤帝鄭仁安是也。至今猶佩此二符并五符帶佩。第三金木土符。
註：此三符志修行人隨季帶佩服朝禮，月三爲之。又本命庚申甲子日爲之，餘日不用帶佩，謂之五行符。其水火行者常戴之頭上，永不除。二年一換書皆本師親署名，書皆有日。後聖君告尹先生曰：五年靈寳五符書各有日。東方青符以立春日，請本師書帶之於肘後；南方赤符以立夏日書，西方白符以立秋日書，北方黒符以立冬日書，中央黄符以冬至日書，及春用清明日、夏以端午日書，各以依節候正氣日書。不能依節候正炁日書，即五月五、九月九、十月十，此三月書之亦得。夫書此符，本師書清淨設齊素方，以日中時授與弟子，應帶佩。是木符，左肘後火符戴頭上，金符，右肘後水符扶肚中，土符佩於背上。其五符上，須各以錦袋威之。一書五年換。如无，本師老弱不解書者，即保舉師書。如无，即衆中法籙髙三五足者代書，得此人名，出五行之訣，不可妄行。令不禀靈炁之人書及知之，五星五帝不伏也。
各以本師傳五法五符之日書之，與籙同，各授唱弟子，唱授明度法。如師不知五法是出五行之要訣，度大劫小劫之靈文，即應不别書符。同度即以立春日起首，具前注中。
請明師書之，隨季帶佩。如恐五行災有相臨，即吉日書。或五月五日、九月九日，此二日是續命消災之日，書得廣成君五月五日，書水火二符，朝授黄帝，日中又授金木土三符。帝再拜請問，對曰：前除水火，後出五行，
註天下真上仙之人，身雖得神通自在，猶未出於水火。心雖出得水火，身即未出。身心俱出，天地水火未出。夫言水火之災，身心與天地俱出者，謂除水火離三界，即中真大仙也。夫三界，金木土也。金，俗儒依佛喻金玉珍竒七寳可女音樂不受；土，俗儒喻官爵榮貴，守土之驕富不受；木，俗儒釋喻樓閣臺殿不坐。心无所著愛，謂之心出三界之外，此依道科。此名心出身猶未得出身失敗，後當來丗，身却受榮之貴，正在三界之中，五行所管著，謂之身不出五行之中内。我得中真之要，除水火之災，出五行之外，超三界之上，身心俱住，經天地水火不能害及於身心。
行佩一年，五苦九厄自消；二年，能去萬毒，降伏五兵；三年，却死來生；四年，受職人丗，名書玉京；五年，得離水火，
註離其災。非是便不食水火之炁，其炁不能有毒中於佩符之人。太上老君告尹先生曰：佩水火符五年，水火不能害。佩金木土符，金木不能剋，土木不能賊。五等離身，身堅久長生，不入下等神仙品位也。
六年七年，漸更妙力，二七年白日上昇。
註：五行總妙，水火爲先，是主生成疾敗之宗也。
老君告諸大真曰：水火二字，非但下界人物所畏成敗。
註：縁人有命信，食飲於水，故以出成除敗爲難，故以畏者也。
乃至髙真大仙，常修行次，亦用訣步，不休於本生。
註：生，命也。道君寅生火命，常以丙寅捻水次火訣，以求取獲長生。何況丗人不求長生，須以本命日記爲。
命日。土行初起丗，土是鎮星散炁宫。
註：宫，地皇也。姓宫名風。
地皇以土德行丗，積土爲臺，竪石爲柱，築土爲穴室。註：髙藥土爲山，百丈有餘，四向穴孔爲宫室居，活用此穴爲宫字，姓阿，以宫字重口，故宫室築土爲之，髙臺作數重，掘穴以安養人口。重累義所作宫字，故重口也。此臺𡻕月久，上掘穴崩壞損下，人皇觀之，知上崩下損宫室，故以書害字，如宫相近，故作上口破損勢，下口之所以用此字行世，記之上剋下也。因此則丗流行害字，上應土星，即多害剋之炁，行損人物，病死也。
室大號曰宫，宫而爲姓也。
今人以宫姓爲長，起地皇之意重人，故尊土姓而爲長，五行之初也。與徴姓而通婚，生子六人，長子攺姓風，二子姓工，三子四子五子六子，巳上四姓，風也。徴姓妻亡，又再與商姓子通婚，又生六子，長子攺姓公孫，二子攺姓力，三子攺姓飛，
註今改姓湛任是也。
四子五子六子總承宫姓。且地皇有一十二子，以取土炁之盛，與五姓而同居通婚，子孫甚至。王象土星之輪迴，逆行周天之意，故取土之寄王四季也。常以此土害炁，周行四季不停，以人命被臨者，被十日即有其病。知之人捻木訣，歩木斗。
註：東宿七星是木斗。
以消之即止。故土偏畏木，木能剋土，土常扶木，木爲之所畏。修行人若是土命，即捻金訣，止木災。若木命人，即捻火訣止金。若是金命人，即捻水訣止火。若是火命人，即捻土訣止水。若水命人，即捻木訣止土。故立五行之中，唯土行最多刑害之炁，故以五行相生相剋，皆附土行之中。又土星三十五年一周天，九野管五行。今五音之中，皆宫爲首。若據飛步呪說，即金爲首。二說不同。
註：按三才論云：天地人謂之三才，從有天而即有地，地立之後，土是地生，所生前土而土生金，故合爲首。按尹先生記神靈具録云：老君母金命而生老君，老君後上昇，遷後聖天尊位，故告命三官。北斗呪曰：金水火木土，亦理不失。縁五行皆所以生，而以居地上，後聖君取金爲首也。
夫土者，是三界之長也。
老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙，學道不離於三界，何由可得不生不滅？卿等既明三界，何不起心度於後未暁之人，令得永逹，度出三界，不爲魔賊所障，即出三界之上，三清之中，而爲至真。豈非慈力濟度之功，而益身无上之德也？火是三界之男，人无火而命不全，故須假炁以熟，生養身根，長命之脉也。水是三界之妻，人无水而即死，人得水而即生，生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎？
後聖君符吿命三界魔王言：卿部三界人物，皆歸非三界不生，非三界不育，非三界不長，長成生死輪迴，而不知其返。水火无停，生滅歸土，无貴无賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何而出得？我三界魔王衆俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。故知某等之人，寸步不得離苦。何爲出得三界？
後聖告曰：出三界有六等法，若能依行，身心自出三界。何用禁食於水火？夫水火是隂陽之真炁，土是五行之主，何用而即除之？且上聖天仙，其用俱別，我今一一示卿，須聽受之。一法身心受教，離水除火。
註水火二性也。夫水火之性利於人，人謂之德。若起水火刑於人，人謂之賊，是名二法。
天即不能禍，地即不能災。
註心除水火之性，天不能害，地不能敗，身安也。
二法身心，土鎮鏁津。
註喻身上。仙者，精也。志人行房帷之事，閉精不洩，洩即損神，少津敗身。能存歸神，溢津潤身通多。且行不陳，自有經㫖，而得天真。三法：制金理火。
註本命日，從地紀一遍後散。爲禹步，捻金訣在左手，甲，爲火五指，指金星。三遍訖，即誦金木呪，呪金木相剋云云。四法：制木理金。
註本命日，從天綱一遍後化。爲禹步，捻木訣在左手，爲金斧指木星三遍訖，即躡三度，誦五行，祝曰：天綱中呪：金水木火土，金木相推，七星煥煥，天綱最威云云。巳上四法，是消三界之災害，五行之相剋。若依此法，行之一年，
身中五苦八難、九厄百病，自能除之。此即是順本師履地紀躡斗傳度時受訖。今即本命日修真，出三界五行之法也。
註：按太平經内品修真祕訣云：上清大真人未昇天以前，皆一一取本命之日修行四等法訣，後歩履斗星，躡地紀，昇登天門，使入金闕玉臺，而後聖君也。
五法總制五行於身之外，身出五行之上。
註：後聖君曰：授天師訣制五行於身之外法。六甲有六旬，六旬之中皆有本命日。先躡地紀訖，即躡三台，即履五星，各須五遍，誦五行呪十八篇。流珠上卷是訣，即步火綱三遍，順倒反三遍是也。亦誦順倒反三等呪訖，即出東南地戸上立，面西北，存思將軍吏兵。先存中元三將軍領吏兵如圖中元主人，次下元三將軍領吏兵主地宫，奏身有功，修行不闕。次上元三將軍領吏兵下迎，次五德將軍，次天公、雷公等將軍各領兵馬百千萬衆，五雲飛空金剛力士引身上朝太平金闕帝晨後聖君。存之如三元將軍圖，具冠簡紫衣如法。諸衞從如含弘等三圖，存之唯加具衣冠簡。
六法。常以庚申初夜註初夜一更是巳未日，初夜入五更是庚。申日定之也。
思存出如含弘圖，以斷截三界災厄、三尸六魔、三官九地，落滅罪根，添益壽筭，落除三官死簿，注上生曆神真之位。畢，叩齒三十六通，握固即捻本身司命訣，服去三尸之符，
註符在五十將軍靈書中。
畢，即任安卧卧起，五更二㸃前後。又思存一如前法。一度訖，吞符行之一十二度，三尸蟲永去，死亦不敢來，便是上真之人，可貴可保。此法微妙，不可妄傳非人，殃及七祖矣。
金鎮流珠引卷之十五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
