虛白問篇

驪山之姥，始釋陰符，載爲發明。山澤之儒。

純粹子楊谷，字虚白，號純粹子。見奇士于蜀都，方瞳湛然，月角有光。純粹子異之，從而問道焉。Tr.

奇士曰：唯。純粹子因曰：陰符不云乎：上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有强兵戰勝之方。何謂也？Tr.

奇士曰：抱一者，煉神也。老子曰：Tr.

道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，水也。天生神水，妙化之基，易所謂天一者也。真一162子曰：此真鉛之精，天地之根，陰陽之祖也。萬類賴之生成焉，千靈乗之舒𢡖焉。夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣。昔者，黄帝得天皇真一之經，而不達其㫖，乃見皇人于峩眉之山而問焉。皇人曰：真一者，在北極太淵之中，其前有明堂，其下有絳宫。於是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衛焉。不奪不與，一安其所；不遲不疾，一入其室。能暇能豫，一乃不去；守一居真，乃得通神；節飲約食，一乃留息。故知一者非難也，守之而勿失者爲難也。純粹子163曰：世之學者以道爲强名者也，號之虚無，以爲自然無爲，更不修錬，斯何如耶？Tr.

奇士曰：斯言過矣，不知天地要用之機、陰陽變化之道。夫無爲者，非不修錬者也。不因修錬，其何以離于生死乎？所謂無爲者，無所不爲也。身外之物，謂之有爲可也。悟道修真，非有爲也。夫道者，性之本也；性者，心之源也。心性同體，應化無邊，是乃所謂自然者也。知乎此而能虚心實腹，抱一而遷，則可以仙矣。Tr.

純粹子曰：富國安民者奈何？奇士曰：錬氣之法也。Tr.

老子内164丹經曰：一身之設，一國之象也。聖人以身爲國，以心爲君，以精氣爲民。民安則國斯泰矣，民散則國斯虚矣。Tr.

夫能惜精愛氣，則所以長生者也。夫人之形，禀父母精血而爲元氣所化者也。中黄真人曰：骨肉者，以精血爲根焉；靈識者，以元氣爲本焉。性者，命之本也；神者，氣之子也。氣者，神之母也。子母者，不可斯須而離也。如是則氣乃湛然住于丹田而成變化矣。老子曰：緜緜若存，用之不勤。岀息微微，入息緜緜。深根固蒂，此長生久視之道也。内165觀經曰：氣來入身謂之生，神去于形謂之死。所以通生謂之道。於是氣旺則人旺矣，氣衰則人衰矣。故曰：氣能富形，神能御氣而飛形者也。其訣在乎天門開，地户閉，永永緜緜而勿廢。其吸也，至于根，其呼也，徹于蒂。如雞抱卵，如魚生水，聖胎成而斯蛻矣。Tr.

純粹子曰：强兵戰勝奈何？Tr.

奇士曰：金液錬形者也。積魂以消陰魄，陽兵以禦陰㓂。蓋用五行相尅，八卦相盪，歸根復命而成丹者也。黄帝曰：還丹百數，其要在乎神水華池易眞子曰：還丹者，反166覆陰陽之氣者也。聖人設其法象，誘太陽之氣，先爲神丹以駐形神，然後能成其道焉。如國之有㓂，須兵以制之。旣制之矣，乃可行皇王之道焉。坎戊者，月精也。離己者，日光也。坎離者，水火也。子午者，卯酉也。龍虎者，烏兔也。震兊者，房參也。魂魄者，陰陽也。雄雌者，父母也。夫婦者，男女也。鉛汞者，金木也。甲己者，乙庚也。乙庚者，丙辛也。丙辛者，丁壬也。丁壬者，戊癸也。金華秋石者，嬰兒姹女也。黄芽白雪者，丹砂也。交棃火棗者，玉醴金漿也。河車者，167黄婆也。神水者，華池也。此殊名而同歸者也，其要不出乎陰陽而已。太一志曰：聖人括易象以錬鉛焉，固身保神，非外物也。曹真人曰：以元氣補元氣，豈必丹砂石哉？陶真人曰：綴花不可以結實，内肉不可以成胎。立乾坤，運水火，合三才，應天符，然後可以爲丹矣。劉真人曰：乾坤者，鼎也，天地之道也。坎離者，藥也，南北之位也；龍虎者，東西也。真一子曰：自復也，乾也，姤也，坤也，十有二辰之中，觀其氣候，分震巽之門，子而往，午而來，陰符陽火，合于168天符，三百有六十度。此晦朔陰陽，刑德交會、天地變化、萬物生成之數也。依乎刻漏而運行焉，奪取氣候，入于神室之中，可使真鉛天地之母，受此運用而産精神者也。龍虎經曰：道猶馭也，衘轡準繩，隨軏轍之處中以制乎外者也。蓋有偃月之鼎，其要在乎三日庚生，以開兊之户，黑金胚出而白銀來矣。九六者，春夏也，其施三五焉；七八者，秋冬也，其復來往焉。是知大丹者，元氣之所造化。故曰：華池神水，玉汞金鉛，乾坤運用，日月烹煎，屯蒙發169火，進退精研，抽添沐浴，九轉一年，坎離貫通，功行三千，持之勿怠，化形爲仙。Tr.

純粹子於是始明三清之要，復問曰：止行錬神，可乎？Tr.

奇士曰：斯神仙矣，爲其形沉而神超也。Tr.

純粹子曰：止行錬氣可乎？Tr.

奇士曰：斯胎仙矣，爲其神氣交感，結胎育嬰如蟬蛻也。Tr.

純粹子曰：止行錬形可乎？Tr.

奇士曰：斯住世矣，爲其返老而爲少也。Tr.

純粹子曰：三法俱行則何如？Tr.

奇士曰：斯升天官矣。Tr.

純粹子曰：三法之外亦有道乎？Tr.

奇士曰：於是有存神入定、尸解活脫、投胎移形、躡170斗步罡、五符三氣、五牙六字、抱月採日、服氣絶粒、吐納屈伸、道引存想，其條千數，皆傍門之淺方，初學之漸階，不足進也。Tr.

純粹子遂從授錬神、錬氣、錬形之訣焉。Tr.