黄庭篇
黄庭篇
内景之學，蓋有二家，榷其至當，其思無邪。
人之絳宫者，上清也，其名曰紫霞。盖身之中，五行混然，而聚至靈之氣者也。三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二曰爽靈，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。
下丹田者，下關元也，其名曰命關，曰金關，曰玄關，曰死生關。
二腎者，其左少陽，其右太陰，上通于諸脉，及于經終，此密户也。
二腎所生，如日月之氣，常隨呼吸而出入焉。内灌于生門，上入于泥丸，上下通流，如日月之運行。人之動靜呼吸，心宜常存之者也。
元氣者，出于下丹田，流注于身。凡晝之干，則陽極而陰生，故會合于泥丸。陰陽相推，循環無窮，晝夜之間，猶列宿分布焉。夫能服氣固精，得其節符，則靈氣凝變，如紫煙白雲，充於三田，其升爲雲，其降爲雨，以之漑灌五臟而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出涌泉，自然洞流無窮，通于鼻門而入于口，滋于其身，如是則黄鉛紫汞生矣。依時採而錬之，入于丹田，貫諸百節，自然出闇室而照真陽之門。故曰回紫抱黄入丹田者，此之謂也。
口者，玉池也。其中靈液皆由脾胃消化水穀承變而生焉。其源自乎肘後之關，衝之至于轆轤之關，其分四脉。下之二脉從頂之後入，頂之下透舌之二竅及下齒齒縫也。出焉。上之二脉入于泥丸，穿于上腭之二竅，及上齒出焉。一氣不調，則水穀不化，脾胃之氣緩，而玉池乾枯焉。
經曰：晝夜不寐乃成真。不寐者，非不寢也，去陰昏之氣而已。
九皇丹經曰：晝咽靈液，夜伏真氣，久則氣輪自運於三宫，如波濤之聲。所以心合于氣，氣合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不動之境焉。
存黄庭者何也？閉八門，鎖金關，澄湛靈臺，掃除陰室，使二氣交會於蟾宫，所以制錬瓊丹，填補血腦者也。
耳也，鼻也，口也，心也，命關也。耳鼻凡兩。不可妄啓發焉，當収視反聽，絶諸外照，其名曰七蕤玉籥閉二扉，此之謂也。夫修大還者，必先扃三要焉。三要者，耳也，目也，口也，而後閉金關焉。如是則太一玄泉消于幽關，上貫于崑崙矣。
九微上仙常帶虎符者，水中之金也。
脾者，横津也。脾長一尺，横津長三寸有六分，在心之下，謂之黄庭之府焉。
心與脾者，父子也，是爲火生于土，靈臺之所居也。
鼻者，中嶽也。竅之左，其氣之出則陽也；竅之右，其氣之出則陰也。
晝夜陰陽不定焉。觀其運行，始會于丹田，次流于寸口，朝于鼻中，貫于五内，歸于命門。扁鵲曰：二呼也，其脉行乎三寸焉。一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行是爲六寸。晝夜一萬三千五百息，則脉行乎五十度而周于身矣。其運行之道，盖如環之無端焉。
榮者陽也，衛者，陰也。榮減一息則生寒矣，衛加一息則生熱矣。神能御氣則鼻不失息，如嬰兒之在胎者也。故胎息者，上至于氣關，下至于氣海，非若口鼻之勞也。
真人之息以踵，何也？氣伏于下元，則其息長而遠矣；出于三焦之上，則其息短而促矣。葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。
舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。曰神、曰氣、曰精，身之三寳也。保之之要有三焉：始以導引百骸，通流血脉，以安其四體；中以勤修百行，抱制魂魄，以全萬神；終以淘錬本元，飛行日月，以復其真精。真精者，得一可以仙矣。
治身之要在乎存想，於是又有妄想、真想焉。夫閉目作觀，或引五色之氣，或化日月之光，或爲龍虎之形，或作嬰兒之象，或思赤珠，或現金丹，此妄想也。閉目内視，而使神識氣，氣識神，於是氣爲神胎，形爲氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月旣足，可以出入其㲉矣。肺主乎氣者也，是爲華盖焉。其下通于命關，其上貫乎神廬。氣或不通，則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣，呬嘘呵吹呼吸也。可以革壅滯矣。白元者何也？肺之真氣也。
能治身者，莫先乎行氣。氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海内豐矣。四海者何也？氣血精髓也。其要在乎戒五傷焉。多乎鹹則心傷矣，多乎苦則肺傷矣，多乎酸則脾傷矣，多乎辛則傷肝矣，多乎甘則腎傷矣。不特此而已，久于視則血傷矣，久于臥則氣傷矣，久于立則骨傷矣，久于坐則肉傷矣，久于行則筋傷矣。知此者，血氣調理，上可以窮七返，下可以究九還，錬真元，伏金液，於是血成乳，氣成雲，骨成金，髓凝霜矣。
肝者，藏魂也，忍怒可以制陰，抑喜可以養陽者也。一陽起于子而至于巳，則六陽極矣。常人之真氣，遇極則飛散焉。達生之士，觀其極，則内生一陰。陰極于亥，亥，六陰也。則内生一陽。陰陽相推，生生無已，故得神全精復，與天地相久者也。此何道乎？用七日來復之候，以攝魂還魄，錬丹結胎者也。
腎堂者，玄關也。心腎合爲一脉，其白如綫，其連如環，其中廣一寸有二分，包一身之精粹，是爲九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。若夫五臟六腑、百關百脉，金津玉液，日月之光華，皆在乎腎焉。常能存固，則二部之海水應刻定候，其潮自生至于生門矣。生門者何也？幽關之户也，水之運也。及冬至則王氣極，氣極則凝爲霜，結爲氷。夫能實其腎，則凝爲白金，得乎離火，則爲還丹矣。夫火極則炎上，水極則流下，故陰極則無陽，陽極則無陰，水火之極，莫能力制。悟此者，斯審陰陽消長之理，擘洪濛，開造化，提日月，升崑崙，以成逆會七返者也。始升腦則成雲，次貫骨則成髓。髓滿則骨堅，骨堅則生肉，肉實則筋舒，筋固則添血，血盛則益氣，氣冲則益毛髮矣。
脾者，金臺也，元氣之大根也，能消穀分氣者也。其脉下貫于命門，在臍之下一寸有三分，名曰玉環，是爲下丹田。夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而已也。常温養脾火，使土氣充盈，則體强而本固矣。脾實氣盈，則其臉如丹。盖脾者，其長一尺，掩於太倉。若其壯實，則五蔵亨通，虚則四支墮矣。昔乖崖子張忠定公詠也。見希夷先生當暑而附火，綿冠厚衲，曰：吾守一泓之氣，不能與造化爭焉。
膽者，六府之精也，主諸氣力，外應乎目曈鼻柱者也。錬三元之氣旣久，則五蔵之靈光夜燭矣。
三魂寧者，夢寐滅矣。三田各有室焉，其室一寸有二分，陽馳陰走，聖人狀之爲龍虎，謂其難制伏者也。曰鼻，曰目，曰心，此身前之三關也。曰尾閭，曰肘後，曰轆轤，此身後之三關也。曰口，曰手，曰足，此身外之三關也。呼吸進退，闕一不可焉。知三田者，存錬北方之正氣，採之有時，還之有數，自然變化九玄金液之大丹者也。
地户者，口中也。帝郷者，額心也。鼻之氣，出清入玄者也。夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於此錬其津液而入于玄宫，腎之鉛汞飛出于上道，於是上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。
舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五内，源源不絶者可也。養三田，淨六府，固神室，閉邪關，於是結五内之精華，育大化之元胞，使氣住于神宫，丹回於腦，可以變朽爲榮矣。三田修煉之功至，則留精止胎，自然三氣右旋於腦户，六陽左繞於乾宫，上下順流，百關俱爽，則九竅洞達矣。
北方正一之氣，其主洞房金室坎離之二氣也。坎離交，則日月精華自然合一，而會於三田矣。金室下元者，腎宫也，其名曰壽海。尾閭不禁，則滄海竭矣。故曰長生至謹房中急，其此之謂歟！
内視三房九室，使内外洞徹，乃存漱五牙之玉液而咽之。五牙，五臟也。於是閉命關，下金鎖，制精氣，欲急伏鉛汞之將飛。鉛者，水中之金也，盈則魄動矣。汞者，火中之銀也，滿則魂揺矣。
大腸者，玉堂之府也。小腸者，元陽之府也。左膀者，太和之府也。右胱者，太素之府也。胃者，中黄之府也。膽者，太清之府也。修之治之，勿令故焉，斯可也。
善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則正之，將求則以捨而抑之，將濁則以清而澄之。行止於是，造次於是。久之則物冥於外，神鑒于中，不求靜而愈靜，不求泰而彌泰，於是動寂俱忘，天真自適焉。
五行者，散而爲五，混而爲一者也。一者，一氣也。一者，道之始，藥之祖也。故天以一陽降而生復，六降而生乾，陽極矣，則一陰降而生姤，六降而生坤。十一月至四月其卦復、臨、泰、大壯、夬、乾也。五月至十月，其卦姤、遯、否、觀、剥、坤也。聖人收採天地之真氣，分成二體，一曰鉛，二曰汞，各八兩，合乎三百八十四銖。二十四銖爲一兩。三百八十四銖者，一斤也。以應于卦爻者也。仰觀天道，俯推漏刻，以均分其火候，奪取一千八十之火功，以脫凡胎，斯盖起于一，終于一，金丹之火候也。從玄根而論之，則混元一判，三才具焉，四時遷焉；從内景而論之，則洪濛一判，三宫具焉，萬象生焉，四氣運焉。此天地人皆生于一者歟？其妙在乎合三五之氣，用九九之節符。三五者何也？水火土也。於是閉幽門，研八遯，分三明，其父泥丸，其母雌一，以収三光，歸于子室，精神不失矣。八遯者何謂也？戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足者是也。三明者何謂也？二腎之宫，其左爲日，其右爲月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上徹于泥丸，中行于五内，上下三宫，循環無窮，則百骸固而精髓實矣。此黄庭之道也。
玄一者何也？錬陰魄，養陽魂，結玄珠而固精海者也。
世人以陰錬陽，其自壯而至老者乎？達士以陽錬陰，其自老而復壯者乎？漱錬者，先閉諸洞，後轉赤龍，上假玉池之津液以灌養增添焉，使上下相通，是爲胎津胞液之大藥者也。胎津者何也？北方之中，吾能深扃固鍵，則三田九竅清靜而無漏，其一津一氣結矣。
經曰：飛昇上天駕玉輪，晝夜七日思勿眠，何也？六陰六陽七復之數，内錬金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧靈臺者也。百穀者，土地之精也，止能養形而已。語曰：子欲不死，腸中無滓。子欲長生，腸中常清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虚其心。心，主靜者也，氣主動者也。故通乎道者，翱翔海宇之外，而心常寧焉；休息毫釐之間，而氣常運焉。靜然後能契至虚，虚極則瑩，瑩極則明，明極則徹，徹則天地之大，莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也。目者，神之牎也。心運則目開，心住則目閉。故晝耀景，暮閉藏，則通利華精，而陰陽調矣。榮衛二氣，注行乎六合，隱于卯酉，蔵于二腎。腎之左，玉房也，太和真人居焉。腎之右，金室也，太玄玉女居焉。北斗者，内有四輔，外有三杓，常混合於氣海。氣海者，初九潜龍建子之位也。
經曰：知雌守雄可無老。何謂也？雄者，火龍也，善食紫金黄芽，其性好動而不息焉。雌者，水虎也，善食紅銀白雪，其性好馳而無定焉。通乎道者，使龍虎潜交，餌之以紫金黄芽，養之以紅銀白雪，故得雄依雌戀，虎伏龍潜，自然風雨順序，天地之功成矣。心精專則其内不傾，上合三焦而下玉漿，取津于玄膺，入于明堂，漑于其喉，神明通矣。斯乃下有還丹，則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環而不止。何以取津乎？攪漱舌之下，則波濤自滿，嚥之則注于丹海矣。大功欲成者，其邪關外塞，命門中關乎肺者，主乎？榮衛二氣，其在于腎，是爲金水相生，父子之道也。行三十六咽於玉池，則百脉通而血液滋矣。此七返者也。何謂也？騰腦則成雲，降口則成水，傳肺則成唾，傳心則成血，傳肝則成精，傳脾則成液，傳腎則成二脉，而爲陰精陽粹者也。金津玉液者，陰陽之所生也。夫能上經七返，傳入于二腎，下變九還，傳至于腦，上下往來而不息，於是爲瓊膏玉霜者歟。大功漸著，則元氣充實，八素之液流通其腎，受精貫于五内。更九九之真火，氣滿候足，則金丹成矣。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
