刺法論
刺法論
中
黄帝問曰：升降之刺以知要，願聞司天。未得遷正，使司化之。失其常政，即萬化之機，其皆妄然，與民爲病，可得先除。欲濟群生，願聞其說。
明其遷正，故可預防。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問，言其至理。聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。
申，顯也。洞，深也。微，妙也。言可盡顯深妙。
太陽復布，即厥隂不遷正。
即天運不和順，四序失合而作疫也。
不遷正，氣塞於上，當寫足厥隂之所流。
氣舒而復塞之，故寫之。當寫足厥隂之所流行間穴也，在足大趾之間，動脉應手陷者，中足厥隂之滎。刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至而急出之。
厥隂復布，少隂不遷正。
天失時令，即氣令不正也。
不遷正，即氣塞於上，
熱欲化而風乃布外也。
當刺心包胳脉之所流。
心包胳脉之所流，勞宫穴也，在掌中央。刺可同身，寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。
少隂復布，太隂不遷正。
子午天數有餘，丑未不得中正也。
不遷正即氣留於上。
雨欲化而熱布於天。
當刺足太隂之所流。
足太隂之所流，大都穴也。在足大趾本節後陷者中，足太隂脉之滎也。刺可同身，寸之三分，留七呼，動氣至而出之。
太隂復布，少陽不遷正。
丑未天數有餘，寅申未得中正。
不遷正則氣塞未通，
熱欲化而雨復布天，
當刺手少陽之所流。
手少陽之所流，液門穴也。在手小指次指間陷者中，手少陽之滎也。刺可同身，寸之二分，留三呼，動氣至而急出也。
少陽復布，則陽明不遷正。
寅申天數有餘，卯酉未得司天。
不遷正則氣未通上。
燥。欲治，天熱化復治。
當刺手太隂之所流。
手太隂之所流，魚際穴也。在手大指本節後内側散脉文中，手太隂之滎也。刺可同身，寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。
陽明復布，太陽不遷正。
卯酉天數未終，辰戌未得司正。
不遷正則復塞其氣。
寒，欲行天而燥復化。
當刺足少隂之所流。
足少隂之所流，然谷穴也。在足内踝前，起大骨下陷中，足少隂之滎也。刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至而出之。
帝曰：遷正不前，以通其要，願聞。不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？岐伯曰：氣過有餘，復作布正，是名不過位也。
即名布正。再治天而不能退位。
使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化，令如舊歲。
新歲司天未得中司，去歲司天仍舊治天，是故氣過，天令不常，故與民作灾之病也。
巳亥之歲，天數有餘，故厥隂不退位也。
至子午之年，猶尚治天。
風行於上，木化布天。
雨濕之化不令風化至酷作灾。
當刺足厥隂之所入。
足厥隂之所入，曲泉穴也。在膝内輔骨下，大筋上，小筋下後陷者中，屈膝而得之，足厥隂之合也。刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至，急出其針也。
子午之歲，天數有餘，故少隂不退位也。
至丑未之年，猶尚治天。
熱行於上，火餘化布天。
燥清之虧，雨化，不令熱化復行天令也。
當刺手厥隂之所入。
心包之所入，曲澤穴也。在肘内廉下陷者中，屈肘而取之，手厥隂之令也。刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而急出之。
丑未之歲，天數有餘，故太隂不退位也。
至寅申之年，猶尚治天也，
濕行於上，雨化布天。
寒化虧，熱化不令濕化復布行天令。
當刺足太隂之所入。
足太隂之所入，太隂，陵泉穴也。在内側輔骨下陷者中，足太隂之合。刺可同身寸之五分，留七呼，動氣至而急出之也。
寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。
至卯酉之年，猶尚治天。
熱行於上，火化布天。
燥清令虧，熱化復治，布行天令。
當刺手少陽之所入。
手少陽之所入，天井穴也。在肘外大骨後，肘後上一寸，兩筋間陷中，屈肘得之，手少陽之合也。刺可同身寸之三分，動氣至而急出之也。
卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。
至辰戌年，猶尚治天也，□行於上，燥化布天，
風化虧而寒化不令，清化復治，布行天令。
當刺手太隂之所入。
手太隂之所入，尺澤穴也。在肘約文中，動脉應手，手太隂之所合也。刺可同身寸之三寸，留三呼，動氣至而急出之。
辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。
至巳亥之年，猶尚治天也。
寒行於上，凛水化布天。
熱化令虧，風化不令，寒化復治，布行天令。
當刺足少隂之之所入。
足少隂之所入，隂谷穴也。在膝下内輔骨之後，大筋之下，外筋之上。按之應手，屈膝而得之，足少隂之合。刺可同身寸之四分，動氣至而岀之。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平痾。
人氣通乎天地也，氣交有變，前後餘退，可天元刺其餘源，始終可平也。
黄帝問曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虚乎？與民爲病，可得平乎？
天運如虚，可以法刺，可除之也。
岐伯曰：深乎哉問！明其奥㫖。天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門，
是謂根究天地之灾，必有遐危逃生之門户。
假令甲子剛柔失守。
柔得其位，上失其剛，雖得交司，數可未至。甲子上未終司，己卯下雖遷正，是謂柔干孤虚其下也。剛未正之己，不得其甲，即土運反虚，而木廼勝。
剛未正柔孤而有虧。
甲不正於己也。土運不令正失，少隂不化，是故天與皆虚，而使邪化疫者也。
時序不令，即音律非從。
司天猶布，而中運有勝至矣。甲未臨而己已至，律無音而吕有聲，即黄鍾大宫不應，夾鍾少宫即應，以表己卯下位孤主土運者也。
如此三年變大疫也。
甚則速，首尾三年至。
詳其微甚，察其淺深。
大虚而布政日乆即深也，深即甚矣。運未正即勝至，乆即深甚也，甚即深，首尾二年至者也。
欲至而可刺，刺之。
則以明其刺法者，即是布正而未遷正者，可刺其即令之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺補其夭之之吉也。即其細詳微甚，知其所至之，斯可先齊之者也。
當先補腎俞。
土疫至而腎虚者，先補之。腎俞在骨第十四椎下，兩傍各同身寸之一寸五分。未刺時，先口銜針，暖而用之。用圓利針。臨刺時咒曰：五帝上眞，六甲玄靈，氣符至隂，百邪閉理。念三遍，自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針，至三分，動氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者。
次三日，可刺足太隂之所注。
足太隂之所注，大白穴也，在内踝核骨下陷者中，足太隂脉之所注也。先以口㗸針令温，欲下針時，咒曰：帝扶天形，護命成靈。誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至而急出其針也。
又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土癘。其法補瀉一如甲子同法也。
即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。
其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔清淨齋戒，所有自來腎有乆病者，可以寅時面向南，净神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之。如嚥甚硬物，如此七遍後，餌舌下津，令無數。
仙家嚥氣，可以深根固蒂，以子受母氣也。嚥下氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰返本還元也。乆餌之，令深根，以養固蒂也。故嚥氣津者，此名天池之水，可乆餌之，資精氣血，蕩滌五藏，先溉元海。一名離宫之水，一名玉池，一名神水。不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。
假令丙寅剛柔失守。
柔得其位，上失其剛也。雖得其交歲，而丙未遷正治天下，辛巳獨治其泉。上位丙失其剛干，故中水運不得運太過也，反受土勝之。
上剛干失守，下柔不可獨主之。
柔干在上，猶言不及，何况柔失剛者也。
中水運非太過，不可執法而定之。
不以諸丙年作其水太過也，當推之天數而知有虧也。
布天有餘而失守上正。
天雖主治之，此即布正之化，正司主歲，未得正位也。
天地不合，即律吕音異。
柔干至而吕有音應，剛干未遷而律管無聲，即少羽鳴響而大羽□□也。如此即天運失序。
雖有化而非常化也。
後三年變疫。
變有微甚，故有遲速，當推其天數之淺深也。
詳其微甚，差有大小。
大差七分，小差五分，每一分一十五日，大差速至，小差徐徐而至之也。
徐至即後三年，至甚即首三年。
推數差速，即知運遲。
當先補心俞。
心俞在背第五椎下，兩傍各一寸半，用圓利針於日中令温暖，次以手按穴，得其氣動，乃咒曰：太始上清，丹元守靈。誦之三遍，先想火光於穴下，然後刺可同身寸之一寸半，留七呼得氣至，次進針三分，以手彈之，令氣至而下針，得動氣至而徐徐出針，次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而嚥氣也。
次五日，可刺腎之所入。
腎之所入，隂谷穴也。在膝内輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之。用圓利針令口中温暖，先以手按穴，乃咒曰：大微帝君，五氣及眞，六辛都司，符扶黑雲。誦之一遍，刺可入同身寸之四分，得動氣至而急出之。
又有下位地，甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運皆虚，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。
即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。
其刺如畢，愼其大喜，欲情於中。如不忌，即其氣復散也。令靜七日。
七日後神氣實，而水疫不傷。
心欲實令少思。
思即傷神。居當澄心而神守中，即道自降而其氣復上。人亂想勞神，即隂中鬼王。勞神即神役苦志，心亂故夭人命。實即神和，志安心靜即中也。
假令庚辰剛柔失守。
乙得其位，上失其庚，即謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得中位也。乙得下位□治其地，上位庚失其剛干故中。金運不得太過，反受火勝之也。
上位失守，下位無合。
乙未在下，主地孤立也。上無剛干正之，天運虚。
乙庚金運，故非相招。
上下相招，隂陽相合也。司天與運，各得其化。
布天未退，中運勝來。
不以陽年元勝，復支干不合，有上下相錯，謂之失守。
庚不與乙相對合也。
姑洗林鍾商音不應也。
失守即同聲不相應也。姑洗上管庚辰，太商不如應，林鍾下管乙未，少商獨應矣。
如此即天運化易。
故四序非常也。
三年變大疫。
金疫又名殺疫。
詳其天數，差有微甚。
大差七分，即氣過一百五日即甚矣；小差五分，即氣過七十五日即微也。
微即微三年至。
微即徐也。
甚即甚三年至。
甚即速也。
當先補肝俞。
肝俞在背第九椎下，兩傍各一寸半。用圓利針，以口温暖，先以手按穴，得動氣欲下針，而咒曰：氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黄庭。誦之三過，先想青氣於穴下，然後刺之三分，得氣而進針，針入五分，動氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人嚥氣。
次三日，可刺肺之所行。
肺之所行，經渠穴也，在手寸口陷中，手太隂經也。用圓利針於口内，温令暖，先以左手按穴，乃咒曰：太始上眞，五符帝君，元和氣合，司入其神。誦之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼動氣至而出其針也。
刺畢，可靜神七日，愼勿大怒，怒必眞氣却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即一柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即□□孤主之。三年變癘，名曰金癘。
亦名殺癘。
其至待時也。詳其地數之□差，亦推其微甚，可知遲速爾。
速至共三年，遲即後三年。其至如金疫，刺法同前也。
諸位乙庚失守，刺法同。
即天運各異，金殺丁之災，化民病也，同刺而却之也。
肝欲平，即勿怒。
怒即隂生。肝爲陽神也，隂生即陽夭。夜卧念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。
假令壬午剛柔失守。
下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虚也。雖交歲而天未遷正，中運勝，即地見丁酉，獨主其運，故行燥勝，天未熱化，是名二虚者。已。
上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧，及不同。
灾亦然。三日肝自病風化，不令運失其壬未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。
上下失守，相招其有期。
推之天别，又及幾分，天如復位，故得相招者也。
差之微甚，各有其數也。
差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
律吕二角失而不和。同音有日。
上律蕤賔，下吕南吕，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。
微甚。如見三年大疫。
微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
當刺脾之俞。
脾之俞，在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動脉應手。用圓利針，令口中温暖而刺之。即咒曰：五精智精，六甲玄靈，帝符元首，大始受眞。誦之三遍，先想黄氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人不息三遍而嚥津也。
次三日，可刺肝之所出也。
肝之所出，大敦穴也。在足大趾端，去爪甲如韭葉及三毛之中，足厥隂之井也。用圓利針，令口中温暖而刺之，即咒曰：眞□至玄，大道冥然，五神各位，氣缺三田。誦之，然後可刺入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。
刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散。又勿飽食，勿食生物。
歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故愼忌之。食生物即傷脾氣也。
欲令脾實氣無滯，飽無乆坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閑坐，無乆卧，故養脾也。
又或地下甲子、丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，丁不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛。
天地二甲子，上下不相招，故隂陽有錯，即中運失其歲合之常政也。
即地運不合，三年變癘。
故名木癘，又名風癘。其至有即亦推其微甚。
其刺法一如木疫之法。
即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
假令戊申剛柔失守。
戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申，過丁未，天數未退，而復布天，故失守，戊癸不合也。
戊癸雖火運陽年，不太過也。
戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。
上失其剛柔□獨主，其氣不正，故有邪干。
水運失守於上中下，運有虧也。故天虚而地猶主之，中見火運，水來犯之，故曰邪干。
迭移其位，差有淺深。
天數過差，亦有多少，却得奉合，合要在目數也。
欲至將合音律先同。
中火運徵也。上下二律吕，上窮太少二徵合音同。
如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
當刺肺之俞。
肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脉應手，用圓利針，令口中温暖，先以手按穴，乃刺之。咒曰：眞邪用，搏氣灌元神，帝符反本位，合其親。誦之三遍，刺之二分。候氣欲至，想白炁於穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
刺畢，靜神七日，勿大悲傷也。悲傷即肺動，而眞氣復散也。
凡喜怒悲樂恐，皆不可過矣。此五者皆可動天亂眞神也。故聖人忘縁滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。
人欲實肺者，要在息氣也。
無大喘息，愼勿多言語，及呼吸多，氣喘及言語多，及飲冷形寒之食減多，大忌悲傷喜怒，冷傷其肺神也。
又或地下甲子、癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也。即運與地虚，後三年變癘，即名火癘。
與火疫同也。即法刺一體，即諸戊諸癸上下同一體。
是故立地五年，以明失守，以濕法刺。於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
此皆五疫癘歸天地不相和之氣，化爲疫癘，大傷人之命也。故達天元，可通法刺，復濟生民也。
黄帝内經素問遺篇卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
