盛神法五龍

五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則隂陽不測，故盛神之道法五龍也。

盛神法五龍，盛神中有五氣，神爲之長，心爲之舍，德爲之人。飬神之所歸諸道。Tr.

五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故爲之長。心能舍容，故爲之舍。126德能制邪，故爲之人。然養事之，宜歸之於道。

道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。Tr.

無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰一其紀也。言天道混成，隂陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋，127妙萬物而爲言者也。是以謂之神靈。

故道者，神明之源，一其化端，是以德飬五氣。心能得一，乃有其術。Tr.

神明禀道而生，故曰道者。神明之源也。化端不一，有時不化，故曰一其化端也。循理有成，謂之德。五氣各能循理，則成功可致，故曰德養五氣也。一者，無爲而自然者也。心能無爲，其術自生，故曰心能得一，乃有其術也。

術者，心氣之道所由舍者，神乃爲之使。Tr.

128心氣合自然之道，乃能生術。術之有道由舍，則神乃爲之使。

九竅十二舍者，氣之門户，心之總攝也。生受之天，謂之眞人。眞人者，與天爲一。Tr.

十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香。口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也。氣候由之出入，故曰氣之門户也。唯心之所操秉，故曰心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故曰眞人。眞人者，體同於天，故曰與天爲一也。

129而知之者内修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。Tr.

内修鍊，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知。假學即非自然。故曰以類知之也。

故人與生，一出於化物。Tr.

言人相與生，在天地之間，其得一耳。既出之後，隨物而化，故有不同也。

知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。Tr.

竅，謂孔竅也。言之事類在於九竅，然竅之130所疑必與術相通。若乃心無其術，術必不通也。

其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。Tr.

心術能通，五氣自養。然養五氣者，務令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。

化有五氣者，志也；思也；神也；德也。神其一長也，靜和者養氣。飬氣得其和，四者不衰，四邊威勢無不爲。存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之眞人。Tr.

言能化者在於全五氣。神其一長者，言能131齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德必和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不爲。常存而舍之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂眞人。

眞人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心，施德養，無爲以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。Tr.

一者，無爲也。言眞人養産萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無爲爲之。故曰執一而産132養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。故曰無爲以包也。然通達此道，其唯善爲士乎。既能盛神，然後乃可養志者也。