抵巇第四

抵，擊實也。巇，釁隙也。墻崩因隙器，壞因釁而擊實之。則墻器不敗，若不可救，因而除之，更有所營，置人事亦由是也。

物有自然，事有合離。此言合離，若乃自然之理。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。41察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故曰反往以驗來。巇者，罅也；罅者，𡼏也；𡼏者，成大隙也。隙大，則崩毁將至，故宜有以扺之也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵巇之理也。眹者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可扺而塞，自外來者可扺而却，自下生者可扺而息，其萌微者可扺而匿，都不可治者可42扺而得。深知此五者，然後善扺巇之理也。Tr.

事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通達計謀，以經緯，識微而預防之也。經起秋毫之末，揮之於太山之本。漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也；揮，動也。43其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇隙，爲道術。言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起，蓋由善扺巇之理。故能不失其機。然則巇隙既發，乃可行道術。故曰扺巇隙爲道術也。Tr.

天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐僞者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙、巇罅44。此謂亂政萌牙爲國之巇罅。伐射，謂相攻伐而激射。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。如此謂扺而塞之，如彼謂扺而得之，反之謂助之爲理，覆之謂因取其國。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。五帝之政，世間猶可理，故曰扺而塞之，是以有襌讓之事。三王之事，世間不可理，故45曰扺而得之，是以有征伐之事也。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵爲右。謂五伯時，右由上也。Tr.

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。合離，謂否泰，言天地之道，正觀尚有否泰，爲之巇隙，又况於人乎。故曰不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。捭闔，亦否泰也。體大道以經人事者，聖人也。聖人者，天地之使也。46後天而奉天時，故曰天地之使也。世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則爲之謀。可以上合，可以檢下。上合，謂扺而塞之，助時爲治。檢下，謂扺而得之，束手歸己也。能因能循，爲天地守神。言能因循此道，則大寳之位可居。故能爲天地守其神祀也。Tr.

鬼谷子卷上