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雲笈七籖卷之十學十

宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。三洞經教部經Tr.

老君太上虚無自然本起經Tr.

道者，謂太初也。太初者，道之初也。初時爲精，其炁赤盛，即爲光明，名之太陽，又曰元陽子丹。丹復變化，即爲道君。故曰道之初，藏在太素之中，即爲一也。太素者，人之素也。謂赤氣初變爲黄氣，名曰中和。中和變爲老君，又爲336神君，故曰黄神來入骨肉形中，成爲人也。故曰人之素，藏在太始之中，此即爲二也。太始者，氣之始也。謂黄氣復變爲白氣。白氣者，水之精也，名太陰，變爲太和君，水出白氣，故曰氣之始也。此即爲三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精。故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若鷄子，此之謂也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得氣乃生，能337使其形，安止其氣。如此三事當相生成。Tr.

夫道爲三一者，謂虚、無、空。空者，白也，白包無。無者，黄也，黄包赤，赤爲虚。何爲虚？虚者，精光明明而無形質。譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故爲虚。何謂無？無者，炁也。炁有形可見，無質可得，故爲無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。譬若琴瑟鼓簫之屬，以其中空，故出聲音。是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虚其338心，關閉其耳目，不復有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變爲神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲澹泊，不動不揺。及變爲神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本眞。或曰恩想，不能復還反于道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者神上天爲天神。二道者，神入骨肉形爲人神。三道者，神入禽獸爲禽獸神。四道者神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也。五道者神入泥黎，泥黎者，地獄名也，神有罪過，入泥339黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。是以賢者學道，當曉知虚無自然。守虚無者，得自然之道，不復上天也。常在世間變化，見死生，爲世人師。守神者，能練骨肉形爲眞人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之，學道讃誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。Tr.

夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟，我身神本從道生。道者清靜，都無所有，乃變爲神明，340便有光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六清。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平。凡此五欲，爲惑亂覆蓋。六情者，謂形識知痛痒，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪故，復名六情喪。人神但坐此六清所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽，使神明不暢達，便有肉341人不能識别，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂受罪，展轉入五道，死生無有休息時。以是故，當熟自思此意。其神本自清淨，無此清欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索便爲清淨，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說。譬如此類，若鏡其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯䕶之，至使令冥，無所光照，乃復令摩鏡師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。342人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨，而使以清欲迷惑，䧟於闇冥，其鏡冥者，藥摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。人神以諸欲亂時，如此濁水。人能斷此清欲者，如澄清水，諸欲斷便自然清淨澄明，明便爲得道。當曉知其本者，諸欲便自然斷。其餘外道343不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物，可得斷截，使不復生。此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防遏，不得斷截，不效懸懸之緒，可得寄絶，不效草木可得破碎，不效光明可得障蔽，不效水泉可得壅遏。故神無形，呼吸之間，丹㳅萬封，以是故不可得斷絶。但曉知其本清淨無欲，自然斷止。而不曉知其本，强欲自斷清欲，終不能斷絶之。譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不復344生。癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而强斷絶其末，如此情欲絶不斷也，會復生如故。外道家不曉人神本清淨，而反入室强塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。心意者，神也。神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絶。但當曉知其本，自當斷止其意不復生。爲道當熟明此意，若不明知此，但自勞傷其精神耳。夫爲道既知此情欲，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也；經者，謂徑路345也；行者，謂行步也；德者，謂爲善之功德也；法者，謂有成道經，可修讀而得道也。謂有成道路之徑，可隨而行之。夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得大道。此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行爲得道。譬如舉足因成之徑，行步以前，當得大道。假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人爲道，但守一不移，而不作功德。譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。愚者雖守道，不作功346德，亦不能得道也。故老君作道經，復作德經，使忠信者奉行之。假令但守道，便可得遂聖人但作一言之訣，何須並作諸經云耶？Tr.

夫道得三乃成，故言三合成德。自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道、德、人也。人爲一，當行功德，功德爲二，功德行乃爲道，道爲三。如此人入道德三事，合乃可得。若有人但作功德，不曉道而無功德，亦不得道也。若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若種穀，投種上中，不得水潤，何能生乎？譬若釀酒，有麴有米而無347水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆得三，乃能成道。Tr.

夫道者有三三一，爲三一，爲三皇，爲三神，爲三太一。三太一謂上太一、中太一、下太一，爲三元。其三元各自有三三一，如此三三之一爲九一，故有九宫。從一始，到九終。九陽氣從十月冬至始生黄泉之下，到新年六月更終。從十月到六月，合爲九月，陽氣便終。故陽數348九，故言九天。子午亦數爲道。當知此九一之變化，始終之上下。Tr.

夫人形體爲一，神爲二，炁爲三，此三三一乃成人。又神爲一，炁爲二，精爲三，此三三一乃復成神。又天爲一，地爲二，人爲三，此三三一乃復成道德天地之本。三一者，謂虚爲一，虚中有自然已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師也，亦魂也，爲人主作政也。其右方之一者，亦地也，亦349月也，亦母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼爲邪爲魔，主爲人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分别善惡邪正，覺知此者，便能得道。Tr.

夫道當曉知此左右之一，善惡之教。中央之一，正自我身神者，即道子也。左右之一，輔相我爲善惡。左方之一，日月關告我爲善，其功德日日盛强，我便爲正道。右方之一，不能復持邪事反戾我也，不能使我爲惡也。右方之一，日日教告我爲惡事，牽引我惡日日深大，便繫屬邪。右方之一，此爲屬邪，日與惡通。賢350者爲道，但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日日迷亂，入便暗冥，怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近人。賢者不曉此邪，而强爲靜，閉塞耳目，欲斷情欲，此諸邪鬼便姦亂人。又爲人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之間，無有解已。若有功德之人，至于靜時，便爲左方之一，不能持邪事來干亂人也。以是言之，無功德之人而强爲靜，欲斷情欲，則終爲邪所亂，情欲不得定也。Tr.

夫自然有三法，守太虚無。謂高學功德之人，351解道根元，深洞微妙，曉知三元九一之變化，玄中之玄始祖，無中之無極道，知其所始，見其所終。天地人物，皆各有形，物旣有形，故有成敗死生，精神無形，展轉變化，故無止。故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知。能知之明，覽虚無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但爲與人並有内形耳，智慧無窮極，此乃爲虚無也。亦從學而知之，非有素自然也。其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宫，絶去352諸念，不得强有所視思想也。久久喘息稍微，從是以往，不復自覺喘息，泊然不自知有身無身。從是以往，爲得定道之門。道者，虚也。當爾之時，神在天上虚無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視，不復見日月星宿山川河海，如此爲復命返道，還入虚無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言，爲道當濟度天下。但見是念故便止，前所見白353更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便爲天下骨肉，形便蹌猝。故老君曰：知白守黑，爲天下式。見白者爲見空，守黑者發心下視，念天下以有之，故便冥，是謂守黑。爲天下式，謂神還形中，長在天下，爲人道師，是謂大虚無之自然也。Tr.

夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源，變化所由，緣不能及，不能知虚空之事，其所見聞，心便疑惑怪之，且迥然不知道，獨坐無能生於自然，直受師言，告身中道云：言354當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山。或有教令將神昇崑崙山，視其上，想見中黄道君。始時想見，久而見之，久久悉見諸神，與神語言，講說天上事，無復有世俗之念。身中骨腦血日變成萬神，盛强，共舉身而上天受籙署，不得下在人間，此謂眞人道也。名曰中虚無之自然也。Tr.

夫守小虚無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山，和合天地日月陰陽雌雄魂魄之精炁，以養眞人。以吾身陰355陽炁凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。時有奉使，按行民間，亦不得久止也。此謂小虚無自然也。Tr.

夫從此大虚無、中虛無、小虚無以下，便有爲之法，不及虚無也。夫有爲者，謂曆藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相醮祭，名號精靈，使人解占候，此謂有爲。不能知道，何所謂也。亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解。從此已下，便爲鬼道，非得長生也。356夫得大虚無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作爲。欲得此道者，當行道教化作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無踈，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蜎飛蠕動之類，道皆形之，大虚無象，有曉道而殺生者爲害道，是以禁之。其守中自然者，爲守中神，尚頗有殺生。所以者何？神有虚無，所以有虚形，故有食，有殺生祀祭。道無有，故無祭祀，不殺生。Tr.

357夫得道者，但能已得。夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。所以者何？神赤，赤者陽，陽者離，離爲日爲目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。日者，天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。358所以者何？仙人持骨肉去故。Tr.

夫欲知神何以養象，神赤但有光，以光爲虚形，譬若鏡中水中所見景，是爲無所有。其所治止，常在天上爲生君，其壽有劫數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳。或時壽盡，取道便滅矣。Tr.

夫眞人者，有形景，屬天爲吏，壽歲有萬數。治天上時時有奉使人間。天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中，受形生死矣。Tr.

夫守太虚無，得自然之道，住身天上，劫有千359數。壽盡變化滅，神亦盡。神續入五道中，受形生死如故。天神都無死生也，但展轉在五道耳。唯有眹兆，常知智神。譬如火滅，無所復有，故取道。夫爲道所已，神有滅盡者何？此皆道人爲不曉知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。Tr.

夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有不信無。以故自守神，爲守有，爲著不還道。何以故？神展轉入五道中，無有滅盡時。唯有善譬最爲功，覺有曉了，知道本空靜，亦不守有，360亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道。因是乃有功德，便自然之道，無有壽也。亦不復入五道生死，亦不滅盡常在，久後功滿，常補道君。賢者爲道，當熟解此意，當知優劣，各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問窮究淵深，是不知道，乃獨各自用有所致到深淺微妙不齊等，聞仙便呼得道。賢者學道，譬若上山，下視言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處，住上高頂，直復見前361有高高處。學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師，乃知道根元。以是言之，學不可呼爲足也，當努力求明師爲道切。若言爾等何不取大道乎？而於小道止是闇冥淺近哉？Tr.

夫賢者學道，不廣聞深見，更閱衆師者，此人學不足言也。夫日月不高，所照不逺；江海不廣，不能含納出名寶。學之人譬若陂中魚，遊到池四塞之下，自謂窮盡天下之水，終日終夜不能學大水之魚，交會語言，不知外乃有江湖准濟河海恒溺之水也。譬若深山中有362癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安知外方人士之學問尊卑差序，車馬衣服鮮綺甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子云言四邊但有夷狄，以謂天地界際極盡於此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能如學道修行書不能記載也。Tr.

夫學仙道，自謂爲足，定得飛仙上天，乃自知道不及眞人也。學眞人道，亦自謂爲足，定得眞人，乃自知道不及神人也。學神人道，亦自363謂爲足，定得神人，乃自知不及大道也。學旣得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也。是以言之學，學無有極。天下神尚後行，從君學道，何况内政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所致。Tr.

夫爲太虚無之道，得無象無聲教，無思想，都無識念之欲。守時亦法教道，不得取景夢候效也。或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：364有光而不曜，謂欲養其光明，至于徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也。如此不能悉見天下之事矣。雲笈七籖卷之十Tr.