雲笈七籖卷之四十九攝九
雲笈七籖卷之四十九攝九
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。祕要訣法三一
守一，一在人心，鎭定三處。
太上智慧消魔眞經云：一無形象，無欲无爲，求之難得，守之易失。失由識闇，不能進明。貪欲滯心，致招衰老；得喜失愼，致招疾病；迷著不改，致招死殁。衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬惔，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然无爲，與一爲一。此乃上上之人，先身積德所致也。中中已上，先善未積，積而未極，皆由漸昇。當存三元諦識，神炁狀貌，出入有無，生鎭三宫，三尸必落。尸毒旣去，煉暗成明，智慧神通，長生不死，眞聖神仙，隨因受果。
太平經云：何以爲初？思守一也。一者，數之始也。一者，道之生也，元氣所起也，天之綱紀也。又五符經云：知一者，無一之不知也。不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號也。
上清三天君列紀經云：柏成欻生請問雲房之道、三眞之訣二。玉皇曰：三眞者，兆一身之帝君，百神之内始眞也。若使輔弼審正，三皇内寧，太一保胎，五老扶精。一居丹田，司命護生；一居絳宫，紫氣灌形；一居洞房，三炁合明。於是變化離合，與眞洞靈。明堂雲宫，紫户玉門，黄闕金室，丹城朱窗，皆帝一之内宅，三眞之寶室也。於是雲房一景，混合神人。上通崑崙，下臨清淵。雲蓋嵯峨，竹林葱蒨。七靈迴轉，五色纏綿。層樓萬重，三氣成煙。玉闕虚靜，七門幽深。金扉玉櫃，符籍五篇。公子内伏，外牽白元。渾一成形，呼陽招陰。上帝司命，各保所生。微哉難言，非仙不傳。三一訣
昇玄經曰：仙人竇子明問云：向聞法師咨請眞一、太一，未聞三一之訣，當復云何？旣爲一而復言三，爲一有三耶？爲三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願爲究盡，使後來末學，得知眞要。法師曰：三一者，正一而已。三處授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。雖三常一，故名三一。三一者，向道初門，未入眞境，得見一分，未能捨三全一，是未離三。雖未離三，少能見一，故名三一。分言三不離一，故名三一。子明曰：此一者，何所有也？答曰：無所有而有。問曰：無所有而有，何名爲有？答曰：以無爲有。又問：無何而有？答曰：得無爲有。又問：得而無爲者何所義？答曰：形聲虚僞故。又問：何爲虚僞？答曰：不住故。又問：云何不住？答曰：速變異故。又問：雖速變異，非無所有。旣云變異，果是有物可變，安得云無邪？答曰：向曰變異者，亦不言都無如虚空故，但言一切皆有僞非眞。生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少者必老。向有今無，寒暑推變，恍惚無常也。
玄門大論三一訣并叙。
夫三一者，蓋乃智照無方，神功不測。恍兮爲像，金容玉質之姿；窈兮有精，混一會三之致。因爲觀境，則開衆妙之門；果用成德，乃極重玄之道。道經云：三者不可致詰，故混而爲一。洞神經三環訣云：精、神、炁也。
釋名云：三一者，精、神、炁混三爲一也。精者，虛妙智照之功；神者，無方絶累之用；氣者，方所形相之法也。亦曰希微、夷。希，踈也；微，細也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是氣。精言夷者，以知萬境均爲一照也。神言希者，以神於無方，雖遍得之，甚踈也。氣言微者，以氣於妙本義有，非粗也。精對眼者，眼故見明，義同也。耳對神者，耳空故聞無，義同也。鼻對氣，觸於體，義相扶也。
孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一即成三也。今謂明義各自有宜，少多非爲定准。如六通四達，豈止三耶？若教之所興，無乖此說。然三義雖異，不可定分；亦一體雖同，不容定混。混亦不混，故義别成三；分不定分，故體混爲一。混三爲一，三則不三；分一爲三，一則不一。不三而三，不一而一。斯則三是不三之三，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三。不一之一，非止非一，亦非非一。此合重玄之致也。
出體之義，略有四家：
一者、大孟法師解云：三一之法，以妙有爲體。有而未形，故謂爲妙。在理以動，故言爲一。引經言：道生一。又云：布氣生長，裁成靡素，兼三爲用，即一爲本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。經云：生豈是常在之本。
二者、宋法師解云：有緫有别。緫體三一，即精、神、氣也。别體者，精有三智，謂道、實、權；神有三宫，謂上、中、下；氣有三别，謂玄、元、始。今謂此判三一之殊，非定三一之體。
三者、徐素法師云：是妙極之理，大智慧源，圓神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三爲義，即一爲體。此解雖勝，語猶混通，未的示體。如極理之與大智，此即是境智之名。慧源之與裁成，即是本迹之目。故未盡爲定也。
四者、玄靖法師解云：夫妙一之本，絶乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智爲體。以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。今依此解，更詳斯意者，旣非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一。三一旣圓，亦非本之本，非迹之迹。迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本。本不離迹，故雖本而迹。雖本而迹，故非迹不迹。雖迹而本，故非本不本。本迹皆圓，故同以三一爲體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絶累即是神，精之妙體即是氣。神之智即是精，氣之智即是精，氣之絶累即是神也。斯則體用圓一，義共圓三。圓三之三，三不乖一。圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。雖三而一，故非一不一；亦雖一而三，故非三不三。三一旣圓，故同以精智爲體。三義並圓，而取精者，名殊勝也。義有九條，用有五迹。義九條者，三一各三，合成九義。精有三，正、實、權也；神有三，空、洞、無也；氣有三，始、元、玄也。精三者，具如境智科解。神三者，無是豁然之名，洞是通同之目，空是虚容之理也；氣三者，正一經云：太無變化，三氣明焉。黄氣爲玄，白氣爲元，青氣爲始也。論其相生者，正智生實智，實智生權智。無生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一。不殊而殊，殊而不殊也。用五迹者，洞神經云：大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。三者，精、神、氣也。五者，精有二君，精、氣也；神有二君，神、炁也。精有二君，赤氣名曰太陽，化爲元陽子丹，變爲道君，是二君也；神有二君，赤氣變黄，名曰中和，變爲老子，又爲黄神，是二君也；氣有一君，黄氣變白，名曰太陽，變爲太和，是一君也。以五當法，體義不分。二分三一之變，有此五君。以三就五爲八，三内有一成九也。斯亦一途應用，示此五身。然化迹多端，塵沙莫辯。孟法師云：用則分三，本則常一。今解，論其正意，體一義三，本迹而言，四句變九。四句者，一者本一迹三，二者本三迹一，三者本迹俱三，四者本迹俱一。本一迹三者，妙本圓一，分應開三；迹一本三者，應氣爲一，本體俱三。第三第四兩句者，望前兩句，不知本迹不殊，故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化，號精神氣。精神氣中，又各相生，三三相續，遂爲九變。故從一之九，從九反一。上元眞書云：一曰源一，二曰元一，三曰太一，四曰玄一，五曰眞一，六曰雌一，七曰雄一，八曰三一，九曰正一。源者，至道之根，衆妙之本。元者，衆善之長，萬法之先也。太者，極大之名，包含爲德。玄者，不滯爲用，妙絶高虛也。眞者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安靜柔和，觀空照實也；雄者，剛動能化，方便善權也。三者，精、神、氣也。正者，治邪滅惡，去暗就明也。此明至道垂迹，有此九條，攝會歸本，同爲一致。故三天正法云：從九返一，乃入道眞。辯教曰：第一出衆經不同。
孟法師云：涉學所宗，三一爲本。故七部九結，皆有圖術。今列如左：
第一，洞眞三一，上元泥丸宫天帝帝𡖖。中元絳宫丹皇君輔皇𡖖。下元丹田宫黄庭元王保鎭弼𡖖。出三元眞一經。
第二，洞玄三一，治三丹田，元先子丹元陽子也。出太上眞一經。
第三，洞神三一，南極老人、中極道元，北極玄妙。出洞神太上三一經。
第四，皇人三一：始青、元、白、玄黄。出皇人祕㫖。
第五、太清三一，赤子眞人、嬰兒。出太清上中經上卷。
第六、太平三一：意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法。
第七、太玄三一，夷希微。出太存圖及道德經。第八正一三一，𨴠䦢□即冶三元。
第九、自然三一：虚赤光、元黄光、空白光。
合有九經所明三一，並治三宫。其條守體儀，具如彼經所辯。然洞神所出三一之變，亦雲精、神、氣、虚、無、空等，具如彼經第十三卷所明也。今三一者，神、氣、精、希、微、夷、虚、無、空。所以知此爲三一者，以其明義圓極故也。昔正一三一等，是以其明義淺迹故也。
昇玄經太上告道陵云：汝昔所行，名爲眞一道者，是則陰陽之妙道，服御之至術耳，非吾所問眞一，此昔教也。下文云：汝以堪受吾至眞平等要訣無上妙經，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外六經所辯三一，旣不彰言辯空，而但爲氣觀之境，可屬於昔。故涓子修上清，僅得地仙而已。若言三氣三色，並是界外之事。三洞三一本意，皆爲入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何魯今昔？故可九經所辯，皆不有無，並非今昔。但逐物情不了，滯教爲昔；物情若悟，曉教成今也。更二義徃分今昔：一就大小乘分，二就因果義分。大小乘分凡有三義：一約定有分，二約偏並分，三約待絶分。定有者，昔小乘以三一爲定境，義極於有；今大乘以三一爲智慧，義在於空。何者？昔小乘入定，則捨於有，故在空之時，無復三一也。今大乘爲觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故洞神經釋守三一云：知守虚無空者爲大乘也；守神鍊形爲中乘，守氣含和爲小乘也。二偏並者，昔小乘學偏，今大乘能並。小乘捨色入空，故不能並；大乘即色辯空，故能並也。三、待絶者，昔因三一以入於無。得無之時，謂爲眞一。此之無一，猶對於有之無，是爲挾二，故爲待也。今之三一，即體非有，亦復非無。非有非無，故無所挾。旣無所挾，故爲絶也。二就因果義分，亦有三義：一約近逺别，二約方便究竟别，三約常無常别。一約近逺者，昔以三爲氣觀，果則近極三有；今以一爲神觀，果則逺極道場。故極果圓智，成今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界；今開究竟，故果極常一。故昇玄經云：是爲究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常者，昔三有之果，爲灾所成，故是無常。今一常之果，嶷然不動，故爲常也。
金闕帝君五斗三元眞一經口訣，
涓子受之東海青童君。至春分日夜半時，起坐東向冥目，存身中三宫三一、三𡖖及我合七人，我在中央也。俱乘紫氣之煙，共登北斗陽明星。陽明星者，北斗之東神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過，行之乆乆，自見陽明星東元太上宫，宫中有青玄小童授子眞光也。先當存北斗星紫炁大如弦，從上直流我前，然後乃存三一也。
周君口訣云：存七眞人並北斗七星而共登陽明雁行，我居中央也。巾七星者，以魁覆頭，杓柄前指也。我存吞紫氣三十過而嚥之也。又思三一、三𡖖並同吞之也。吞畢，更存七眞人縁向，從紫氣空中來下，還兆三宫中。良乆，心祝曰：
三尊上眞，太玄高神。陽明主春，萬童開門。丹元主夏，朱紫含煙。陰精主秋，天威六陳。北極主冬，萬邪塞姧。五土乘王，戊己天關。所指皆滅，所向莫干。煉我七魄，和我三魂。生我五藏，使我得眞。登飛上清，浮景七元。長生順徃，嘯吟千神。畢，亦可眠，存之四節，共此一呪爾。
夏至之日夜半時，起坐南向，冥目，存我身中三宫三一、三𡖖及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十過，行乆乆之，自見丹元星南極太上宫，宫中有朱陽靈妃授子絳書寶衣也。
秋分日夜半時，起坐西向冥目，存我身中三宫三一、三𡖖及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之煙，共登北斗陰精星。陰精星者，北斗之西神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十過，行乆乆之，自見陰精星西元太上宫，宫中有白素少女授子玉章虎書也。
冬至之日夜半時，起坐北向冥目，存我身中三宫三一、三𡖖及我合七人，我在中央也，俱乘紫炁之煙，共登北斗北極星。北極星者，北斗之北神也。於是存入星中共坐，吞紫炁三十過，行乆乆之，自見北極元星北元太上宫，宫中有玄精眞人授子金書祕字，三五順行。
六月一日或十五日，令與秋分夏至日相避也。夜半時，坐西南向，冥目，存身中三宫三一三𡖖及我合七人，我居中央也，俱乘絳紫青黄四炁之煙，共登北斗天關星。天關星者，北斗之中神也。於是存入星中共坐，並臨目各吞四色氣各十過。先吞絳氣，以次行之，乆乆自見天關星中元太上宫，宫中有太上威眞人授子滅魔符、钁邪鉞、黄衣兵籙，八節日各守八目耳。以節日夜半爲始，餘唯存在三宫中安坐而已。極精想，使有至彷髴耳。
守五斗眞一經口訣。
道士志學，山林隱靜，久遁岫室，逺迹人間，爲之者益精，而神速至也。或多不知推筭度分數作曆日也。如不知曆日之道，則二十四氣八節之日不可得知。又復不能年年出入世間，尋問求寫，亦是學人之疑也。今謹按北帝自然之經云：法用正月三日當立春，二月十五日當春分，四月一日當立夏，五月十六日當夏至，七月七日當立秋，八月二十二日當秋分，十月五日當立冬，十一月十一日當冬至節。山林道士當用此法。若曉外曆日之八節，自宜按之。曆八節，蓋璇璣之正度，萬眞靈仙神明朝宴之日也。北帝自然發月數之中日，二景氣相隨之日，亦大吉時也。宜以修道建思，併而論之，吾從唯一。
外國以月一日爲建，二日爲除，以次數之。今窮山無曆日，此乃可用。
匈奴國以正月一日爲甲寅朔，六甲周而復始。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。若窮景深林，外迹名絶者，亦當按此可也。
毎至建日或月一日平旦，存三一從己三宫中出，坐巳前，乃心起再拜。若如見之，髣髴在目。心呪曰：天尊三帝，守我命門。出遊虚中，六氣互分。養我五神，正我三魂。五藏自生，長生飛仙。畢，又存從虚中還三宫，良乆咽液三十過，十過爲良。夜當見三一及三𡖖也。或夢見白鳥、白鵠、白虎金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿殆，則相見之象也，對面之漸也。每至除日夜半時，密起北向，仰視北斗七星之内象，見三一從輔星中下來，入巳三宫中。畢，還寢，精思存之，髣髴似見。乃微呪曰：
太上天輔，三帝所遊。三𡖖扶持，與眞合俱。下入我身，安寂坐無。吐精灌形，魂魄和濡。使我飛仙，雲車行浮。畢，嚥液二十七過，月取一除日爾。
每至開日夜半時，起坐東向，去巾，亦可散髪，更梳櫛結之，結令通。良乆畢，祝曰：
上元三眞，眞中嬰兒。散髪開煙，上通天臺。泥丸堅凝，與天同時。使我飛仙，交行洞臺。畢，咽液十九過。畢，乃巾而寢，精思存三一、三𡖖各安其宫，帝與𡖖相對而坐。存三一呼氣宫中三十過，己存時亦自呼氣三十過也。呼者，開口吐氣之謂也。其時亦當覺一體熱，則和神凝魂之驗也。存三一，皆當臨兩目内視神宫也。
存一之道，使太上三素氣見三宫中。三素者，紫青絳三沓色炁也，紫在上也。則存守三一在其中。目想見北極紫房玉宫，使天官序列，思我將在帝前對坐，所乞所求，乃心拜焉。太上是上清之帝，極貴者也。北極紫房，帝之房耳。亦存巳三一與帝諭飛眞生生之道。
凡臨盛饌，皆正心存一，目想一，先飮食，然後兆乃食之也。常如此，則邪氣逺退，眞氣來前。飲食畢，心祝曰：
百穀入胃，與神合氣。墳補血液，尸邪亡墜。長生天地，飛登金闕。役使六丁，靈童奉衛。
守一之法：以甲午甲辰甲寅日夜半，掃除靜寢之庭，方圓一丈，布席燒香，北向再拜，亦可心拜而已。因仰視北斗七星，使紫炁從斗中出，入兆身中三宫之内，北向接手兩膝上，心存三一、三𡖖與兆俱乘紫氣，上登太極。太極，北極星也。存令忘身失體，恍焉如昇天之狀。如此則仙道近矣！仙人謂之大靜也。陰雨可於寢床上爲之，亦可預作壇於盛處，使方圓一丈，籬四面使高數尺，至日常當修之，此大靜之道也。
守一之法，道當伺月初出時，向月再拜畢，心祝曰：
太陰玄精，明月夫人。初生流光，照我三宫。神仙上飛，高遊八方。所向所願，皆與福會。
守一之道，常存七星覆頭上，柄指前。如此，百邪之不干，凶氣之滅亡，要訣也。
守一人忌食五辛猪犬肉，履産婦家。甲子日思存，又忌大醉及諸殗臭，皆避而愼之，遺之勿疑矣。又勿抱嬰兒，大不可耳！不與人共衣履，同床席，而存一也。思眞靜神，念道招靈，皆欲别處，非徒此事而已。
後聖金闕帝君昔受三元眞一經、太極帝君眞符五斗眞一經、太一帝君寶章，凡此四訣，以傳仙人涓子。涓子釣河川，獲鯉魚，剖得青玉函，發視獲二符二經法是也。此太上内隱法，地眞之上道，亦得朝宴上清，遊盼太極，飛遨崆峒，寢息崑崙矣。雲笈七籖卷之四十九。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
