雲笈七籤卷之六十職十
雲笈七籤卷之六十職十
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。諸家氣法中山玉櫃服氣經
碧巖先生撰黄元君注。録神誠戒序第一
昔大黄帝君太古無名，云大黄帝君者，則黄帝有熊也。會羣仙於崆峒山，問道於廣成子曰：夫人養生全眞，遊觀於天庭間，止息於洞房中，得與衆聖齊群，駐童顔而不敗者，則何法最寶？
廣成子曰：夫人以元氣爲本，本化爲精，精變爲形。形雖好生，欲能竭之。故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。盈者，精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必形虧。虧盈盛衰，物之常理。日中移，月滿虧，樂極哀來，物盛則衰，有生即死，是天地之常數也。聖人智通萬物，以法堅身，在養育之門，無犯形本，則合於化元之道者也。
夫人體内有百關九節。百關者，號百禄之神，爲九節之用。九節者，一掌、二腕、三臂、四膊、五項、六腰脊、七腿䏶、八脛踝、九腦，是謂九節也。合爲形質，洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田，以處泊。古文作措薄，今論神炁棲息，故宜處泊。洞房等皆天庭三田神正泊處也。百神守衛，六靈潜䕶。百神者，百節之神，守固榮衛，保護五臟。藏亦有神，五神清則百節靈，五神傷則百節尪。清則少，傷則老。經云：貪慾嗜味，傷神促壽，金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼耳鼻舌身意，亦謂之六識。常隨心動念則識闇，但閉之則寧，用之則成，察之則悟，任之則眞。又有三魂伏於身，七魄藏於府。故。云：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精。此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動作，違之不守，自致敗傷而已。保其玄關，守其要路。道以眞一爲玄關，以專精爲要路。旣食百穀，則邪魔生，三蟲聚。蟲有三名，伐人三命，亦號三尸，一名青姑，號上尸。伐人眼，空人泥丸。眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，髮秃眉薄，皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑，號中尸。伐人腹，空人藏府。心旋意亂，肺脹胃弱，炁共傷胃，失飢過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸，號下尸。伐人腎，空人精髓。腰痛脊急，腿痹醫頑，腕疼頸酸，陰萎精竭，血乾骨枯，皆血尸之化也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔生也。尸化爲鬼，遊觀幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事，好嗜慾，增喜怒，重腥穢，輕良善，或亂意識，令蹈顚危。其於一日之中，念念之間，不可絶想。每於甲子庚申日，上白天曹，下訟地府，告人陰𥝠，述人過惡。十方刺史受其詞，九泉主者容其對。於是上帝或聽，人則被罰。輕者人世迍邅，求爲不遂；重者奄歸大夜分，改身成殃異而出。今俗傳死次直符，雄雌殃注破在煞星，此之是也。都由人不能絶百穀五味，誡嗜慾，禁貪妄，而自致其殞殁。内景玉書云：百穀之實士地精，五味外美邪魔腥臭亂神明胎炁零，三魂恍惚魄糜傾。要知成彼之三蟲，由斯五穀也。貫穿五臟，環鑿六腑，使丹田不華實，津液不流注，血脉不通行，精髓不凝住，胎魂不守宫，陰魄不閉户。令人眈五味，長貪欲，衰形神，老皮髪。若不却粒絶味，禁嗜誡色，則尸蟲全而生，身神必死滅。若三蟲弭，尸鬼失䰟𩲸，養精髓，固形神，保天地者，非氣術而不可倚矣。擒制情欲，弭滅蟲尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也。且我大仙以氣術爲先，元炁是本。道以太和爲宗，沖元是本。及吾歸之於妙，寂之於玄，化之於無，用之於自然。自然輕舉，昇於玄玄，出入無間，其道恬焉！與道通靈，當有何患？音還。内景云：勿令七祖受冥患，不許以道傳非人，即七祖受冥殃也。今言當有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也。
夫上清所崇，中仙以丹術爲本，下仙以藥術爲首。量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費貨泉，失於歸寂。蓋不得自然之理，乖於眞道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾飢渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧於玄化之道也。此廣成子述初古大仙要道所得之秘㫖也。
於是大黄帝君謹心神，觀想元氣，用啓玄理，先靜丹元，觀想自然，融於歸寂也。乃感太一眞君持玄元内景氣訣妙經一篇授之。帝君邇後降中嶽，復會群仙，宣是妙經，因名中山玉櫃服神炁經。此碧巖受行是經於師，奉傳然得分明，知其的實，故以告也。夫太一眞君是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宫經過於天地間，滋育萬物。在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識靈焉，在鑒則五行察，在化則四運變。聽之不聞，視之不見，搏之不得，無狀而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無不應，所眞無不證，所專無不用，所精無不動。是知道以眞正爲玄關，專精爲要路，倚於此者，則無所不通也。碧巖所受，相次顯示，使其將來不滯迷。惑。
經曰：夫欲服氣，服元氣爲本，以歸寂爲玄妙。若不得此門，及不知玄關要路，則終不能成就功德也。經之要言，故不妄語。
夫求。仙道，絶粒爲宗。絶粒之門，服氣爲本。服炁之理，齋戒爲先。當持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床席。其齋以心清意靜，無諸躁動，正可二七日。若不先齋，則不得神炁内助。若不存想，則神氣不内補。夫欲修行，要當别置一室，好土香泥泥飾，明宻高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢污輒到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，築搗平實，更羅細土，拍踏令緊。旣得穩便，勤須灑掃，務其清凈。室中唯安書机經櫃，每一度焚香，念玄元無上天尊，又念太一眞君。又可存乎三一三元五臟六靈一身之神，冥心叩齒，靜默思之也。太一眞君有五誡，誠心依之，克獲神應。一者不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者勿食一切雜薰膩五辛留滯冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神。三者勿入一切穢惡處所。夫吊死問病，至人不爲，殺戮决罰，驚魂，大怒大怖，精神飛散，就中死屍，道家大忌。海之至大，尚不宿尸，人之至靈，屍之至。穢也。或誤衝見，當以桃皮竹葉湯浴訖，入室平卧，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如晝。然後閉氣，咽新氣驅逐腹内穢氣攻下泄，務令出盡，當自如故。四者，勿與一切衆人爭於是非，忿諍鬭競，及抱小兒，減人筭壽，損志傷神。五者，勿得欺罔一切事，陰神不助。常愼言語，節度行止，勿對北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細。若有違此五戒，於二七日間，眠夢之内，自有驚覺，覺悟於人，務人修善，其事秘密，無事勿泄於人。所言内景炁訣妙經一篇，艮有是也。夫内景是内秘之事，唯自己心内知之，固不合漏泄他人也。服氣絶粒第二。
要當用雙日，隻日則奇，雙日則偶。及本命日，預前更沐浴，於室内焚香，机上上安淨水一碗，設衾枕。其訣例曰：卧至夜半起坐，鳴天鼓三十六過，靜心神爲元氣和。此炁子時生發於心藏間，上貫泥丸丹田，眉間却行三寸，是上丹田宫，周轉於身，如紫雲氣。又想太一眞君如嬰兒，左手持玉訣，右手執靈符，遊於紫雲氣間。然後平枕正卧，絶一切浮想。浮想若不除，則心神炁當閉不行。絶想止念旣定，然待出息盡，便閉玄牝氣鼓滿，牙齒勿得相近。欲嚥之時，齒牙微相近，仍須收息縮氣，弽音攝。腹嚥下，以嚥得爲度。嚥得飽以爲期，亦無時限。此法與諸家嚥氣不同。若不收息縮氣，取弽嚥下，則不入大腹中，又不入食脉中。
夫喉嚨中嚥入之氣，自有三道：一入腸胃中脉，二入五臟中脉，三入食脉。若不依前法縮氣弽腹，但空嚥得其炁，只得獨入腸中，不入食脉，即無所成益也。若直下入腹中、入腸胃，縁腹中多阻隔，致令上衝下泄，食退其腸，四肢漸似無力，體内不免虛羸。縱喫湯飮，餌服諸藥，並亦不免口乾舌澁。若但依此法，候氣滿口，食久畜取，弽腹嚥下，自當分入食脉及五臟内息，以此爲部契。假令元氣未達腸中，其食脉已先强滿，與食無異，輒無虛羸，神妙無比。若不依此，一日縱三五十度嚥氣，其腹内未免欠乏，常有所思於食，即不可見其効矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜嚥入，嚥入之時，仍須低頭取勢咽下，嚥下即當時分入臟腸及食脉中，但解用氣，食脉當時强滿，滿即自然飽足。如未魯學者，亦不過三數日便見次第。若嚥物不得，縱嚥不入於食脉，及心意妄思，即是夙生無分矣。
諸門嚥氣，皆先入腸中，衝排滓穢，經三五七日後，方達食脉。縱達食脉，且神勞力倦，思食之意未能全絶。假令堅守，數日之間，尚多腹中久之。若遇此法，但持四十九日，自然絶思飮食，縱有百味佳餚，都不採覽。神功若此，無以加焉。切在藏秘，勿示見人者也。
凡春夏秋冬，並不假暖氣，日久自悟，諸理了然。若要湯藥，杏仁、薑蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯薑不得多著，性能壞物，善奪人志。普有通服豉湯，此則未達深理。豉且本性太冷，久淹塵穢，只辟麵毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。前云收息者，當低頭納氣，炁入都亦無聲，攻排滓穢，務令速退腸中滯食，納得元炁，自然常飽，此是氣與神合行之至也。三日後，亦不擇行住坐卧，爲之緫得，亦不假致氣，但咽强自下，人亦不知，自覺體理踈通，四肢過於常健。如此七日，神炁自足，不假久鍊功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除。忽爾一日，神自内現，但食氣五十日，穀氣方盡，便可絶諸湯藥。其食出時，當有五色物出，如似膿血。此物旣盡，諸府通達，内視藏胃，如晝所見。若得至此，切不得慢泄於人。一旦神功通悟，亦不得輒懷恠異，尤須秘之，勿申於外。自然之功，外姦亦所不入。在陽不燋，託陰不腐，一切質礙，無不穿貫，不危不殆。若穀氣未盡，即不到通地。如魯經。受法之後，得遇此術，神氣内輔，靈響外應，自然自在，無所拘束。要食亦得，不食亦得，食亦無損，絶亦無傷。再食再服，不揀月日，不論行住坐卧，處處緫得。若不食多時要得食者，可依前受法訖即食。若食多時要得絶者，亦可受法訖，更依術爲之，取以大成諸絶爲定。
夫至道無二，守之必成，但不錯功，自然玄秘。世間吉凶善惡，無不曉達。上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役。所有疾病，見無不理。所有異物，見無不識。顔如童女，光彩射人，行速如風，所去無滯。一年之外，自入玄門。玄門者，謂入胎息。道言：玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤。又玄之又玄，衆妙之門也。胎息羽化功第三。
夫修胎息，於密室中厚設床枕，焚上好名香，兼請一至友爲伴。縁初學人，乍通玄路，見種種事，善惡境界，鬼神形容，自涉恠疑，心生妄亂，必恐閉息不固，事須要假相伴以安其意。切在清淨心神，使寂然不動，自淨其心，無想他事，善惡俱捨，出入兩忘，有若處胎，了然絶息，即寂然不動也。可正施手足，平枕仰卧，待出息盡，欻然閉之，更勿令出。當得攻面，流下四肢，渾身稍熱，處處自得，絶喘絶息，乃遺至下籌記泄息數。凡一出一入口鼻之氣名一息，以傍人出入數其息也。不過五百息，内景自現。若却還口鼻中，當微微放出。功至千息，其効的然。當易換骨肉，鍊髓如霜，即合於大元，通於天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言，道之術固不可示其要。所以雖言胎息，不說羽化者，良由此也。若依此術修鍊，胎息得成，而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友，此則不言之功，功已成矣。此中山玉櫃服神氣經，非至人至行，不可妄傳。豈唯罪業一身，抑亦殃累七祖。切宜誡愼，勿示非人。
論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同，專其精通，則世一二。且諸門嚥氣，或功繁語闇，理叙多端。若嚥非候時，則心力多倦。若無時吐納，食退氣微；若坐想存神，志羸氣憊。縱使宣明口勢，吐納開張，皆須日久月深，倦於賒闊。假令元氣初得通於經脉，即經體尚虛；若元氣未達經脉之間，即臟腑不免綿惙。致其轉思食道，因此彌留。辯其理者，則勤苦而進輪；昧其趣者，則懈怠而退轍。實由不通元路，未契玄關，齋禁不齊於内神，制度有虧於外法。余今所録，至秘至神，是得自然之本原，洞了道術之根蒂。後代學者，宜自勉歟！聖正規法第四：
夫先聖先眞之道術，通載則理合於幽微。若不逢立啓之門，難達其玄牝。若獲斯訣，可决成功。功滿德圓，無所不可，上以昇九天，下以遊五嶽。若居於塵世者，可以理百病，可以消衆毒，可以鑒吉凶，可以察善惡，可以超垂死，可以救臨危，可以役神靈，可以辟刀兵，可以却寒熱，可以離世苦。若居於山谷者，可以登懸嶮，可以昇虛空，可以涉江波，可以隱形蹤，可以降毒蛇，可以伏猛獸，可以遊九府，可以棲三岫。進可以飛九天，退可以沉九泉。永除飢渴，度絶纏綿，隱化無滯，盈虧自然。免三塗五苦之難，削黑簿丹籍之名。名書金簡之科，功記玉皇之曆。此玄元之聖力，上眞之秘㫖。功成之後，不思而自成，不呼而自至。言通雅正，語合幽微，至道無爲，了然緫會。一至於此，吾道成焉！
論曰：夫達士悟道，常畏於身。故吾有大患，爲吾有身，故有其患。患在毁傷形體，莫若寄寓神精。譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居。形體若也消亡，精神於何處安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心護惜，專意保持，身器兩存，神物何慮？但以麤心大膽，棄擲墜撲，色欲勞形，縱性費力，炁因兹而破壞，身自此而毁傷。形如燋穀枯木，不可復生其牙葉。縱遇陽和之春，長爲陰冥下鬼，畢於朽腐，可謂愍嗟！雖位極人臣，皆行尸走骨矣。言雖位極人臣，若不知道，皆是行尸走骨也。
夫玄元得之於自然，廣成受之於上仙，黄帝修之於内景，余今遇之於中天，中天即中山，謂嵩嶽也。碧巖於。此遇斯經焉。此經微妙，不可思議。述服氣之神功，漸通達於胎息之道若成，羽化之期自至。便能昇於天府，名紀玉書，位爲大仙，階齊聖列。將來學人，見此中山玉櫃服神炁經，安心修行，請勿有疑。必然之理，通於神明。幸宜保敬，勿負余信。㓜眞先生服内元氣訣法進取訣：凡欲服氣，先須高燥淨空之處，室不在寬，務在絶風隟。常令左右燒香，不用穢污。床須厚軟，脚稍令高。眞誥曰：床高，鬼吹不及。言鬼神善因地炁以吹人，爲崇床高三尺可也。衾被適寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡之初覺，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細而言之，則亦不在五更，但天炁調和，腹中空則爲之。先閉目叩齒三十六通，以警身神。畢，以手指捻目大小眦，兼按鼻左右，旋耳，及摩面目，爲眞人起居之法。更隨時少爲導引，以宣暢關節。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候滿口則嚥之，令下入胃，存胃神承之。如此三止，是謂潄咽靈液，灌漑五臟，面乃生光。此之去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，内視返聽，萬累都遺，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時，則展指也。夫握固所以閉關防而却精邪。初服氣之人，氣道未通，則不得握固。待至百日或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。黄庭經云：閉塞三關握固停，潄嚥金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。淘氣訣。
訣曰：凡人五臟亦各有正氣。夜卧閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目握固，仰卧，倚兩拳於乳間，堅兩膝，舉背及尻間閉氣，則鼓氣海中氣，使自内向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰淘氣。畢則調之。調氣法。訣曰：鼻爲天門，口爲地户，則鼻納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆則生疾。吐納之際，尤宜愼之，亦不使自耳聞。調之或五或七至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之。夜睡則閉之，不可口吐之也。嚥氣訣。
訣曰：服内氣之妙，在乎嚥氣。世人嚥外氣以爲内炁，不能分别，何以談哉！納吐之士，宜審而爲之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理。每咽及吐納，則内氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但喉吐極之際，則輒閉口，連鼓而嚥之，令郁然有聲，汩汩然，從男左女右而下納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。
如此則内氣與外氣相顧，皎然而别也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連嚥，止乾嚥，號曰雲行。一濕口嚥，取口中津嚥，謂之雨施。初服氣之人，炁未流行，每一嚥則旋行之，不可遽至三連嚥也。候氣通暢，然漸漸加之，直至於小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，炁旣未通，嚥或未下，須一嚥以爲候。但自郁然有聲，汩汩而下，直入氣海。行氣訣
法曰：下丹田近後二宂，通脊脉，上達泥丸。泥丸，腦宫津名也。每三連咽，即速存下丹田所得内元炁，以意送之，令入二宂。因想見兩條白炁，夾脊雙引，直入泥丸，薰蒸諸宫，森然遍下毛髮、面部、頭項、兩臂及巨手指，一時而下入胷，至中丹田。中丹田，心宫神也。灌五臟，却歷入下丹田，至三星，遍經䏶膝、脛躁，下達湧泉。涌泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨之狀也。只如天有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。若不迴蕩濁惡之氣，則令人有不安。旣有津液，非漱嚥之不堪。漑灌五臟，發其光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。嚥服内氣，非吐納則不能引而用之。是知迴蕩之道，運用之理，所以法天則地，想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通，通則無疾，則復調之，以如使手。使手復難，鼓咽如前。閉炁鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絶粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虚淨，無門坐卧，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十嚥矣。若久服炁，息頓三百六十嚥，亦謂之小成。一千二百嚥，謂之大成，謂之大胎息。但閉炁數至一千二百息，亦是大成，然後胎不結。然不能鍊形易質，縱得長生，同枯木無精光。
又有鍊氣、閉氣、委氣、布氣並諸訣法，具列於文，同志詳焉。鍊氣訣。
訣曰：服氣鍊形，稍暇入室，脫衣散髮，仰卧展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣嚥之，嚥訖便閉氣，候極乃冥心絶想，任氣所之
通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平又錬之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十至五十，即令遍身汗出，如有此狀，是其効也。安心和氣且卧，勿起衝風，乃却老延年之良術爾，但津液清爽時爲之爾。氣惛亂欲睡，愼勿爲也，常勤行之。四肢煩悶不暢亦爲之，
不必每日旦，要獨清爽時爲之十日五日。黄庭經云：
千灾已消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延。委氣訣。
訣曰：夫委氣之法，體氣和平也。身神調暢，無問行住坐卧，皆可爲之。但依門户調氣，或伸於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉。或十氣二十氣皆通，須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復口吐也。縱有十分無二也。復調能數至千二百息已上彌佳。行住坐卧亦可爲之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，氣清長如新沐浴之人。但有不和則爲之，亦當清泰也。
黄庭經云：高拱無爲魂魄安，清凈神見與我言。閉氣訣。
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室，依服氣法，布手足訖，則調氣嚥之，念所苦之處，閉氣，以意想注，以意攻之，氣極則吐之。訖，復嚥氣，相繼依前攻之，氣急則止，氣調復攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半或五更晝日頻作，以意攻之。病在頭面手足，但有疾之處，則攻之，無不愈者。是知心之所使氣，甚於使手，有如神助，功力難比也。布氣訣
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之炁，布入前人身中，令病者面其方，息心靜慮，此與炁布炁訖，便令嚥氣，鬼賊自逃，邪氣永絶。六炁訣訣曰：六氣者，噓、呵、咽、吹、呼、嘻是也。氣各屬一臟，餘一氣屬三焦。咽屬肺，肺主鼻。有寒熱不和及勞極，依咽吐納，兼理皮膚瘡疥。有此疾，則依狀理之，立愈也。
呵屬心，心主舌。口乾舌澁，氣不通，及語邪氣，呵以去之。大熱大開口，小熱小開口。呵若須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宫。如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼字炁理之。
吹屬腎，腎主耳。腰肚冷，陽道衰，以吹字炁理之。
嘻屬三焦，三焦不和，嘻以治之。氣雖各有所治，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所治諸疾皆愈，不必六氣也。
噓屬肝，肝主目。赤腫昏眩等，皆以噓治之。調氣液訣
訣曰：人食五味，五味各歸一藏，每藏各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆凑此門，衆穢併投，合成濁氣。每睡覺，薰薰氣從口而出，自不堪聞。審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澁，乳頰無津，或咽唾喉中痛不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每嚥必須依門户出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌下撩華池而嚥津，復嚥令熱氣退止。但候口中清水甘泉生，即是熱退，五臟凉也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，食飲無味不受水，則是冷狀也。即當吹以温之，如温熱法，伺候口美心調温即止。
黄庭經云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，又云：潄嚥靈液災不干。飲食調䕶訣
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦，食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡麵餺飥及餅並佳，祇不得承熱食之，勃亂正氣也。煑葱薤羹可佳，飯必粳米大麥麵益人。服氣之人，經四時，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任隨臨時之意。欲食之鹿肉，作白脯食之佳。如是齋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鳥，並不可食。棗栗之徒兼䭔餅亦得食也。作可餧，愼勿飽，飽則傷心氣，尤難行。凡熱麵蘿蔔羹，切忌切忌鹹酸辛物，宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。
服氣之人，腸胃虛淨，生冷醋滑、粘膩、陳硬腐敗難消之物不用食。若偶然食此等之物，一口所在處，必當微痛，愼之。但食軟物，乃合宜也。每食先三五嚥氣，而喫食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食畢更吞三粒，下走引氣。此物能消食，引氣向下，通三焦，利五臟，趁濁穢，消宿食，助正氣也。宜長久服之，能辟寒冱暑濕，明目生髪。治氣功力，不可具述，備在太清經中。服椒别有方，服候有氣，下則泄之，愼而勿留，留則恐爲疾。每空腹隨性飮一兩盃清酒甚佳。冬温夏冷，助正氣，排遺諸邪，其功不細，戒在多，多則惛醉，醉則傷神損壽。若遇尊貴，不獲已即宜飲放，即呵三五口飲，並即大開口十數下，以遣出麴蘖之毒，調治之。常時飲一二升，徐徐飲之，亦不中酒，兼不失食味，亦不退，乃如故矣。不用衝生產死亡，並六畜一切穢惡不潔之氣，並不宜及門，況近之耶？甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風閉目速過，便求一兩盃酒以蕩滌之。覺氣入腹不安，即須調氣，過出濁氣，即却咽下，更納新氣，以意送之。當以手摩之，則便含椒及飲一兩盃酒令散矣。如不肯散，即不須過理逼任出無苦。此則上焦擁，故終須調氣理之，使和平也。而食油膩辛味，甚犯正氣，切意省之。尚知向犯者，使勿忤也。亦有服氣一年，通氣二年，通氣實，三年功成，元氣凝實。縱有觸犯，無能爲患。日服千咽，不足爲多。返老還童，漸從此矣。氣化爲津，津化爲血，血化爲精，精化爲髓，髓化爲筋。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髪，九年易形，即三萬六千眞神皆在身中，化爲仙童，號曰眞人矣。勤修不倦怠，則關節相連，五臟牢固。黄庭經云：千千百百自相連，一一十十似重山。是内氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，昇騰變化，素同三光也。休糧訣
訣曰：凡欲休糧，但依前勤修。三年之後，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三尸遁逃。如此漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絶則絶，不爲難也。但覺腹空，即須嚥氣，無問早晩，何論限約？久久自知節候，無煩其言，何用藥物？大抵服藥之人，多不能服氣，終日區區，但以藥物爲務，身形不得精實，固爲未得，
亦非上士用心也。黄庭經云：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從返老却還嬰，何不食氣太和精，故能不死入黄寧。此之謂也。愼守訣
訣曰：世上之人多嗜慾，傷生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及？夫人臨終方始惜其身命，罪定而後思善事，病成方求其藥。天網已發，何可救之？故賢哲上士，惜未絶之命，防未禍之禍，理未病之病，遂拂衣人寰，攝心歸道。道者氣也。氣者心之主，精者命之根。愛精重氣，然後身心保之矣。黄庭經云：方寸之中謹蓋藏，精神還老復丁壯。養子王樹令如杖，急固子精以自償。又曰：長生至愼房中急，何謂死作令神泣？若當决海百瀆傾，葉去樹枯失青青。夫長生久視，未有不愛精保氣能致之。陰丹内御之道，世莫得知。雖務於氣，而不解絶情慾，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人。人常去生，非生去人。修養君子，自保省爾。服氣胎息訣
訣曰：精者，氣也。氣者，道也。先叩齒三十六通，右轉頭一匝，如龜引頸，其胎息上至咽喉，即嚥之。如此三遍，方閉口，以舌内外摩料取津，滿口漱流，昂頭嚥之。上補泥丸，泥丸即昂頭是也。下潤五臟，老子曰：甘雨潤萬物，胎津潤五臟。晝夜不寐，乃成眞人，上致神仙，下益壽考。在身所有疾苦，想氣送至所苦處即愈。眞氣逐濁氣，上衝下泄，覺神清爽，則氣自沖和。故聖人有言：夫人在氣中，氣在人中。人不離氣，氣不離人。人藉氣而生，因失氣而死。死生之理，盡在氣也。但調得其氣，求死不得，則每夜半及五更，展兩脚，握固，展手去身五寸，其枕不得過二寸，閉目依前法嚥之。梳洗訖，以煖一盃酒飲之。益胎息，潤六府，引氣開百關。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。
老君曰：靈芝玉英，並在其腹。名山大澤，取藥服之，與道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展兩脚喘息，勾以兩手叉腦後，手前拽頭，向後拽頓。如此三畢，兩手相叉向前拽，前拽三兩遍，左右掣三二十遍。畢，嚥津二十遍。如覺四體不和，即乃舌潄液三二十嚥，流却疾去。萬金不傳非其人，造次傳者，殃及三代也。胎息經：
胎從伏氣中結，臍下三寸爲氣海，亦爲下丹田，亦爲玄牝。世人多以口鼻爲玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者，水也。牝，士母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身内，神氣相合而生玄胎。玄胎旣結，乃自生身，即爲内丹，不死之道也。氣從有胎中息。神爲氣子，氣爲神母。神氣相逐，如形與影。胎母旣結，神子自息，即元氣不散。氣入身來爲之生，神去離形爲之死。西昇經云：身者，神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之。主人躁動，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神以爲身主。主旣不去，宅豈崩壞也？知神氣可以長生，固守虚無以養神氣。道經云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復知而不行。知者但能虛心絶慮，保氣養精，不爲外境愛欲所牽，恬惔以養神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨。欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神。神不離身，氣亦不散，自然内實不飢不渴也。若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。玄綱云：纖毫陽氣不盡不爲鬼，纖毫陰氣不盡不爲仙。元陽即陽氣也，貪氣即陰氣也。常減食節欲，使元氣内運。元氣旣壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神之與氣，在母腹中，本是一體之物。及生下，爲外境愛慾所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絶情念，勿使神之出入去來。能行不忘，久而習之，神自住之矣。勤而行之，是眞道路。修眞之道，備盡於斯。然聖人之言，其可忘歟？
雲笈七籤卷之六十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
