雲笈七籤卷之八十八存九
雲笈七籤卷之八十八存九
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。仙籍㫖訣道生㫖谷 神 子 裴 鉶 述。
鐘陵郡之西山，有洪崖壇焉。壇側有棲眞子楊君，知余有道，詣予請述道生之宗㫖。余曰：子不聽西昇經云：人徒知天地萬物，而不知生之所由。又曰：吾與天地分一氣而治，自守根本，非効衆人。是知修道之士，若不知生之所由、道之根本，則茫茫然罔測道之來矣。欲求長生，先修所生之本，子能曉耶？楊生曰：未悟。予告曰：欲曉則速具誓戒。
楊君再拜，具詞曰：某才器瑣微，行能幽晦，將葷血爲滋味，以艷容爲歡娱。罪根旣深，神彩益濁。豈三魂之寧謐，被五賊之戰爭。以恍惚而暢懷，極其喜樂；俄悼亡而感物，過甚悲傷。振蕩命門，壞墮元氣。虛羸漸逼，豈異尸居；枯稿欲來，何難骨立。鹽梅銷鑠，寒暑煎熬。旣非金石之身，須示風霜之鬢。大患擬作，微軀豈安？實爲聾瞽之徒，豈覺幽玄之理？步步就死，兀兀不知。人間或有道高河上，術入壺中，霓服羽衣，一遊而縮其地脉；珠幢玉節，一舉而登其天門。變瓦礫於金丹，改容儀於玉液。造化由己，修行在心。魚縱涸而重波，骨雖枯而再肉。伏以小子螻蟻之命，纖芥之軀，昏濁無知，敗亡有日。忽神鑿其竅，天啓其心，善達玄關，志求道要。慕眞仙而汲汲，如飢渴中腸；陋浮世之悠悠，若煙埃滿眼。欲冀希夷之質，長含橐籥之間，擺去塵機，冥搜眞樸。推無形於恍惚，見有物而萌芽。至此時則萬象空揺，寸誠不撓。敢匍匐懇請，誓戒深詞。存歸太上之清壇，靖想虛皇之寶座。仙童握節，侍女焚香。旣得事之證明，豈將心而猶豫？疑悮氷泮，端倪□流。荷重德而便頂丘山，感深恩而已銘肝膈。若非人妄泄，得士不傳，則觸景罪殃，動足受禍。指陳白日，契約丹誠，無任驚魂泣血之至。
予即告之曰：子旣誠懇如是，予當語子生生所由。
人之根本者，男精女血，旣凝有道，自然而生，爲水一點，今膀胱之水，是其餘也。水中有氣，鬱鬱然未有所著，欻然感天地純陽眞精之華，入於氣而相依憑，氣遂養之，是謂之神。神之甚微，雖得水氣養之澆漑，懼氣强而見迫。若水之澆漑，物之甲拆，又不可以浸之，浸之則其甲即死矣。仍於水中純陽眞精之華，生爲二腎也。二者以應陰陽之數，遂隔水擎捧其神與氣，乃得炁與腎神之靈，是謂氣爲母，神爲子。道幹旣育，萬物成體，子母旣長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數，神以陽光守而凝之。然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假士來尅其水。慮土尅其水盡，又假木來尅其土。慮木尅其土盡，又假金來尅其木。慮金尅其木盡，又假火來尅其金。火若尅其金盡，即内以水救之。是謂轉相生，轉相制成物，是謂人之眼。眼者，與天地合體，五行足矣。所以眼當中黑，水也；次黄，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也。其事明也。五色旣成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。眼之位屬肝者，縁光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。黄庭經云：肝神龍煙字含明。注云：日出東方，故曰含眀。神者，純陽也，勢長飛動，如天之日月而轉動也。其眼漸上昇，須照燭其外，爲神之樞機。而神則合居其内，而主其中。神專盻其眼，漸漸不覺已離其母。若眼者，只要引神而離其母，後居外與神相應，不可附其眼，則依前不成造化矣。
其氣母雖離其子，終須養其子成長安穩。若中途而廢，則彼此不能安矣。即須假木來生火，是爲心焉。使心而盛其神，心之内空方寸，乃受神而居，其神曰靈也，故謂心爲靈臺。神是陽也，心爲火焉，故神得而居其内，蓋水流濕，火就燥之義。道書曰心爲神之都是也。所以心靈於諸藏者，縁神之故，非心獨能靈焉。若無神之在内，則與諸臟何異？但縁心屬陽之故，勢多飛動，因兹便乃不得停爾。目但確然而定其神，則心亦不動矣。蓋須修道習熟，不然者，大難不揺動其心耳。其次肝肺脾六腑五體九竅毛髮之類，皆神得而造化焉。蓋取眼之規則耳，即眼爲五臟之苗也。如此三九二百七十日，則應陽之數極，人之體備具矣。
然神自離其母後，更不復到本來凝結之處。蓋人漸被五味沉之而不清泠，神雖同用，炁雖同行，終不解却相養，却相成，但相反爾。今以子母相離本者，蓋縁未有窟宅，諸體尚闕，所以事須相離而各造化。及其彼此安穩，更不相吊省，豈有子母得爲順序哉？今言心爲氣馬，但意到則氣到。今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來相合處耳。修道之士，不可不留意焉。脾去腎近者，若眼中黑，與赤遠矣，足可明之。其神雖都於心，亦寄位於精中，養其體，潤其性，保其骨髓，使其堅强。人之壽考，神亦得乆安於人體中矣。凡人臨危險而毛髪寒堅者，是神恐傷其窟宅爾。若人之暴横而死者，元氣猶强而未弱，還元返本不得，或爲匿鬼而憑陵於人。蓋元神不病，器用不銷耗，使其然也。則春秋云匹夫匹婦强死，瑰魄憑依於人是焉。於强死中，其神或漸耗未盡，却被炁盛將去爲人，則分明記得前生事也。則鮑靚記井，羊祜識環之類，大約記得前生事者也。童子暴横而死，精氣未散，使其然爾。所言精者，積津氣而成，若動揺而出，則神不安，爲滑而决泄，減耗神之用也。精之旣竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。然心氣旣壯，水氣又盛，人體堅强，五味薄鑠，則氣與神不相當。旣而無戀，求住不得，欻然而去歸空，却成舊時眞精之英華，附之於天，所言泄性不滅是也。則禮記云：骨肉化爲土，魂氣歸於天。元神如主，千神如臣。元神旣去，千神無主，國之空耳。所以謂心爲帝王。水氣旣無陽氣管攝，亦便散也。二物旣去，則人體傾去，謂死即無所知也。
舉世人皆爲好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是麴米所作。凡人好色，必知是西施洛甫。凡人好財，必知是金玉寶貨耳。且押韵從東字起首，至於法字數萬，皆著切脚，人盡能辨認之。唯至道一字，則懵然不會。或云虛無自然，修心行善，竟不能知其㫖也。旣不知之，則向伺門而修哉？殊不知道水也，在人身曰氣也。所以云道生一，蓋水藏也。一陰一陽謂之道，蓋水火也。一陽旣去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。夫天地生於道，蓋浮世界耳。是謂道去則人死，水干則魚終。所以陰氣爲母者，是内陰之根本，非外陰邪之氣也。所說陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五臟諸體之神也。元神能生其三魂七魄及諸體之神爾。
黄庭經云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精爲子，故曰育嬰。二腎之中，男爲精門，女爲子宫。精門旣開，腎氣亦泄，不獨内陽而散，内陰亦竭。所以腎爲陰之都，心爲陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎臟耳。大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。但專爲害者，乃七魄三尸句外陰邪之氣而賊身，徃徃神氣多不敵，則人死矣。人死則三尸七魄暢焉。夫元神，君也。尸魄之類，亦臣耳。若狡蠧之臣，亂其國而迫其君也。若修養其氣，壯其神，則七魄三尸終不能勝，壽自長生耳。夫不疾暴死者，蓋脉偶然蹶澀，不到一臟。其臟旣弱，遂爲五行遞相尅，至於火盡陽脉絶，則神去，人自死矣。蓋脉蹶澁不行而阻之，亦中有傷敗使其然也。昔扁鵲治虢太子病云：所謂尸蹶也。以陽脉下墜，陰脉上爭，會閉氣而不達。上有絶陽之脉，下有破陰之經。絶陽之氣色氣管於脉，故形濁如死狀。夫陽入支蘭臟蹶者生；陰入支蘭臟蹶者死。此數事者，皆五臟之中，時時暴作者也。良工取之，拙者疑殆，信有之矣。
於戲！目營萬象，心虛異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頽，固其冝矣。主人不修舍宇，而外經營，則舍宇日有危壞矣。夫人若知神之所主，子母運行，則修身了達之門可見矣。若無所主，但任呼吸喉中，主通理臟腑，消化穀氣而已，終不能還陰返陽，塡補血腦。又衆人之呼吸，與眞人之呼吸殊矣。南華眞經云：衆人之息以喉，眞人之息以踵。注云：從根本中來。又云：其息深深。此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！夫一呼一吸，不得神宰，則不全其呼吸耳。眞人曰：若神能御氣，則鼻不失息。斯言至矣！又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣。
吁！今之人不會神與體彼此是非邪？人能筭盡萬物，而不能筭其神與體，何感而相成？但記三歲之後事，而三歲已前昧無所知也。若到筭歸其盡處，即自見神與體元氣配合之根由，則了然無二物。知神與眞氣同體假名，則一存一想，歸其眞矣。此所謂深根固蒂。
夫復氣者，復於本生之處，如周易復卦云：一陽生五陰之下。若還丹之義，非伏與服也，其義明矣。天爲受氣之始，氣是有形之根。氣不得形，無因而立；形不得氣，無因而成。二物相資，乃能混合。聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明於内，調理於中，取合元和之大朴，不死之福庭。夫神和則可以照徹於五臟，氣和則可以使用於四胑。道經云：三月内視，注一心，守一神，則神光化生，纏綿五臟。凡人勞神役役，無一息駐於形中，而希長生，不亦遠乎！若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無壅精，婦人臍下不結嬰。萬化之用，莫先乎氣，至人之用，莫妙乎神。虛無之中有物謂之神，窈冥之中有精謂之氣。吁！其神與氣，來旣恍惚，去無眹兆。其來也則難，其去也甚易。是以聖人悲痛而惜之。於戲！世人何容易而驅其氣也！不知形者不可與言氣，不知炁者不可與言神，知神者則資道矣。
易曰：精炁爲物，遊魂爲變。變易不節，人不長生。所以王母有金璫玉珮之道，軒轅行内視返本之術，不可不信之。
吁！萬物有終，而天地長久，人民有死，眞人長生，乃俱陰陽交感之氣矣。人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。天地不死，而人自死，化腐於其間哉！夫崩墻毁堞，土能填之。老木衰果，以枝接之。破車漏船，木能捕之。折鼎穿釜，鐵能固之。人遇衰老，返神活之，皆上仙。成敗之言，不可不知也。
夫陽丹可以上昇，陰丹可以輕舉。陽丹即大還之丹，陰丹即是内修返本之理。黄帝問道於廣成子，廣成子曰：無勞爾形，無揺爾精，少思寡欲，可得長生。夫道之最要，以精爲根，以炁爲蒂。經云：躭養靈柯不復枯。夫含眞之道，御養之術，訣之在口，不傳之於牋翰也。但能寂然不動，感而遂通，泯滅萬慮，乆乆習熟，用晦而明，必得道矣。養生辨疑訣栖眞 子 施 吾 述。
一炁無方，與時消息。萬物生死，共氣盛衰。處自然之間，而皆不知所以然而然。其所禀習，在覆載之下。有形者先須知其本，知其本則末無不通；修道者先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之効。得者觀之，實爲自悟耳。今歷觀世間好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣；雖知虛無以爲理，全不知虛無之中而無不爲矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四時順逆之儀，久而服之，反傷和氣，遠不出中年之内，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得也。翻以學者爲不肖，以眞隱爲詭道，不亦傷哉！或人以此事而譏余曰：吾聞學道可致長生，吾自童年至于暮齒，見學道之人巳千數矣。服氣絶粒者，驅役考召者，清凈無欲者，修仙鍊行者，如斯之流，未有聞其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解爲名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論，不覺心愍然於内，神恍惚於外，沉吟之間，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣，迷之尤矣！今世人學凡間之事，猶有成與不成，豈況妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應，苟云靈骨，無乃踈乎？然夫服氣絶粒者，道家之所尚，人苟得之，皆有不食輕舉之効，便自言腸胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者復以毛女爲憑，呼吸者又引靈龜作證。曾不知眞炁暗減，胎精内枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣！寧不怪乎！至於驅役考召之流，蓋是道中之法事，研討至精，窮其眞誥，誠爲身外之虛名，妄矣！且元和之氣，非時長而有之。未有此形，天地之間已有之矣。經曰：先天地而生，即元氣矣。此身有者，父母交合，施其元氣。元氣者，眞精矣。何以明之？精留於身則身生，精施於人則生人。移此精氣，結彼元氣。彼旣成於形，此則受損耳。内景經云：長生至愼房中急。此在乎妙用之道，元氣結之爲精矣。身中之精，元氣之本。能使氣一溯精，移之上元下元之中，又採新氣，旬日還爲精矣。如彼釜熟其物，則出之更添新者，迴還無窮，天地不足爲乆壽矣！上元充滿，百節自實，老者反丁，丁者反嬰。斯得上元下元，我能經絡，運度，寬猛是則。審修我宫，神仙必得。不修我宫，死之必尅。人在氣，如魚在水，沉浮東西，莫不由己。修鍊經時，百節盡暢，炅若陽春，乆乃自知。若有不通及疾病之處，注意中元，發火以焚之，乃自通，通則愈矣。心爲絳宫，絳宫者赤色，猶火也。存心炎火，亘乎一身，非特爲氣道流通，抑亦銷其邪也。凡欲行氣之前，但焚之一度。經曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。五穀五味不焚之，必能壅遏氣道。焚之或久，令人煩熱。存之纔通，即須行氣。行氣之法，但泯思慮，任神廬微微，元氣自然遍體。夫炁者，百節毛孔，皆自有之，能以意行之，是賢臣化百姓矣。何以明炁之在身？但以一丈之竹，通其節，以扃一頭，口向中吹之，氣忽然達於筒中，自有元氣相撑而出。人身中亦猶此筒。思慮旣絶，元氣遍身，遍身之後，兀然而定。其取定之術，具載下元篇中，審而行之，萬不失一矣。下元歌：
契眞之道飄颻易，動不動中如有寄。那知有無可超忽，去住玄機此其義。
此篇調下元之訣。契眞之要甚不難，人自强難。飄颻，猶閑暇矣。能閑暇其身，澄心絶想，三元俱通，仙則近矣。動不動者玄珠矣，謂存下元之中作一珠，可彈丸許大，焰焰然如動又不動。動中寄者，注意於下丹田之中有炁海，使炁細細於海繞珠四合，炁入足，動中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定則外炁不入，内氣不出，兀然與天地同和，命無涯矣。天地自傾，我長自然矣。黄帝於赤水求玄珠，赤水則赤血矣。如玄珠在於氣中求此珠，珠得必生。故使罔象則無思無慮，冥然之後，乃自得此珠矣。欲知超忽飛昇之道，切在去機，機去身存，機住身死，無機胷中，純白自處，得失之要，此其義矣。後序
沖和子云：余少學道，長乃尤益。天下名山，靡不尋覽。躋危躡險，敢憚乎勞。意有殊觀，不遠千里。乙未歲，步青城之燕谷，幽邃百里，松蘿上蔽於天。偶逐樵人，步入石窟。窟内有眞人，云姓李氏，不知何許人也。垂髮過腰，姿容氷雪。余再拜之，怡怡如矣。良久，問從何而來？余因述誠素，願處機履之傍，天幸見録。俄經四十三載，忽授三元之術，如訣修之，俾晝作夜，一紀之後，徃徃自飛。玄之又玄，難於數載。受之者可三十一年傳，傳非其人，灾罰可見。行此道者，五辛陳臭，並宜損之。損之在漸，不宜頓矣。一年之後，氣道充實，自不食矣。其大要在乎泯機，機絶則炁不召而至，不謀而成。躬自行之，一一神効。今爲注解，庶無後迷。高尚之徒，幸祕斯訣矣。雲笈七籤卷之八十八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
