福慧因果說示上清諸道契

嘗聞先達謂：人天路上作福爲先，生死海中修慧爲本。蓋專於修慧者，攝性明心，堅持戒定，以資慧力，而證夫道，則可以度脫生死苦輪，超躋仙祚矣。未種縁福，不免艱難，豈得身心清靜。專於作福者，濟世度人，廣行方便，以45培福基，則當來託生人天，受諸快樂矣。未證夫道，不免身後報盡還來。故進道之要，須福慧相須，不可偏廢，獨饒一己未足爲奇，自利利他則彼此皆濟。Tr.

昔元始天尊說經，一國男女皆受護度。老君則修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德廼普。孔子之克己復禮，天下歸仁，自意誠心正而至國治天下平，皆所以成己成物也。佛之稱兩足尊正，以其福慧俱備也。後來六祖禪師爲碓頭，靈濟禪師爲飯頭，既成道又伏孽46龍。泗洲禪師成道而降水母。祖天師曰：吾丹已成，服之必冲舉，今當爲國爲民興利除害，庶幾他日臣事三境無愧焉。廼入蜀降魔，區分人鬼，興復鹽利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭鍊鬼䰟八十萬衆。許都仙亦以符藥救病，既成道又斬除惡蛟，功齊神禹。皆苦身勵行，福慧並修，而後證道。桓凱真人修日月高奔之道，聞陶隱居門下生徒衆多，方投傭做園頭，是先證道後修福。紫清真人聞金液大還之道，又雲游行法，濟世度人，方依金47丞相府修鍊成功，是先修福後證道。以此知仙佛聖賢，爲教若有不同，而揆之修己及人，則一也。但仙佛之修慧修福，則志在於度世；善惡之報，則取驗於三生。聖賢之成己成物，則志在於治世；善惡之報，則取驗於見世，爲小異耳。經曰：鬼神禍淫而福謙，作善降之百祥，作不善降之百殃。此聖賢論鬼神因果之事，固當於理。予少時讀書亦知其然矣。及歷經世故，觀已然之迹，或有不可槩而論者。如堯舜大聖人，豈不能位天地育萬物，而有九48年滔天之水，致下民昏墊。知人則哲，能官人已，而治水誤用鯀。成湯亦聖人，而有七年大旱，及以六事自責而後雨，何不早圖。至於顔賢而夭，跖盜而壽，伯道無兒，古今凡如此者，不可勝紀。近自兵興以來，觀里閈間有累世爲善士賢儒，明經修行者，多固窮，其福慶不在其身，當在其子孫。今廼絶滅無遺類，豈皆不孝人乎。有奸宄暴横者，今皆富庶益昌。若以見世善惡之說驗之，固已爽矣。若以三生因果之說推之，則灼然可信。是宜兩說並行，49斯無遺矣。昔聖，代昏墊者，皆葬魚腹，與季世填溝壑、墮顛崖塗炭者又何異，是皆前生所作定業，際會一時，償其業債。試觀夫今之聦明者或多貧夭，而愚鈍者或多壽富，何也？蓋聦明者專尚文學，不信因果，及其再來，則聦明有加，貧困甚矣。愚鈍者雖不事文學，信尚福縁，及其再來，則富壽有加，愚鈍不易矣。俗諺云：不能言者青雲上，不識字者黄金多。是必有其故矣。若既有聦明文學，又能修種福縁，則當來富貴聦明兼之宜也。大抵人生所50爲，皆是自己。做下來生模子，造物豈容心哉，持假手爲之陶瀉爾。或謂人既死，未信其神不滅，有因果轉輪，從而並以神仙爲渺茫，是自昧其本眞也。徒爲世外高人所嗤。夫神附形則爲人，人死神不滅，則謂之鬼。精氣爲物，是即形也。游魂爲變，是即鬼也。先聖既知其有情有狀，又知其能爲禍福，能降祥殃。鄉人儺則朝服立於阼階，謂使祖先䰟氣有所依憑，不至驚怖。而後學猶以幽冥鬼神事爲無乎。秦兵不壞孔子宅，爲聞有金石絲竹之音。51若無鬼神以司之，果自響乎？邵子詩云：身在天地後，心在天地先，天地自我出，其餘何足言。而敢謂神可滅亡乎？黄帝成道，騎龍上天，載於青史。朱子詩曰：金鼎蟠龍虎，三年養神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。猶謂神仙之道爲渺茫乎。昔有議仙而竟遇仙，詆佛而竟從佛，論無鬼而卒見鬼者，辭有時而窮矣。是皆人我偏見，未暇與辯，適有議神仙鬼神之事，與夫善惡之報，或有爽於斯世者，似無以勸懲，遂廣引前說以諭之。且夫人生世間，以有52限之光隂，逐無窮之事物，合眼成夢，六趣分明，凡俗罔知，恣縱情慾，認苦爲樂，如醉弗醒。吾黨之士，既聞斯道，正好力行。行無所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，隨逐幻縁，虚負此生，良可惜也。故首舉福慧雙修之說，期與同志者共勉。因並書以質之，吾友子璵吴鍊師，而次諸道契列仙高明之見，以爲然乎，否乎。Tr.