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太平經卷之三十五

原缺十一卷

至三十四卷。

受分別貧富法第四十一

眞人前，子連時來學道，實已畢足未邪？今天師不復為其說也，以為己足，復見天師言，廼知其有不足也。今意極訖，不知所當復問，唯天師更開示其所不及也。行，眞人來，天下何者稱富足？何者稱貧也？然，多所有者為富，少所有者為貧。然，子言是也，又實非也。何謂也？今若多邪僞佞盜賊，豈可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？愚暗生見天師2有教，不敢不言，不及有過，子尚自言，不乃俗人，安知貧富之處哉？今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之，乃後有知也。善哉，子之言也！太謙，亦不失之也。諾。眞人自精，為子具言之。富之為言者，迺畢備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足；中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧；下皇物復小於中皇，為大貧；無瑞應，善物不生，為極下貧。子欲知其大效實，比若田家，無有奇物珎寶，為3貧家也；萬物不能備足，為下極貧家。此天地之貧也。萬二千物俱出地，養之不中傷，為地富；不而善養，令小傷，爲地小貧；大傷，為地大貧。善物畏見傷於地形而不生至，為下極貧；無珎寶物，萬物半傷，為大因貧也；悉傷，為虚空貧家。此以天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧矣，與王治相應。是故古者聖王治，能致萬二千物，為上富君也；善物不足三分之二，為中富之君也；不足三分之一，為下富之君也；無有珎奇善物，為下貧君也；萬物半4傷，為衰家也；悉傷，為下貧人。古者聖賢廼深居幽室而自思道德所及貧富，何須問之，坐自知之矣。善哉善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此貧富乎？善哉善哉！子之難問也，已入微言要矣。然，所行得失致之也。力行眞道者，廼天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽養神出輔助其治，故半富也。行仁者中和，仁神出助其治，故小富也。行文者，隱欺之階也，故欺神出助之，故其治小亂也。行武者，得盜賊神出助之，5故其治逆於天心，而傷害善人也。道者，乃天所案行也，天者最神，故眞神出助其化也。地者養，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也。上下相文，其事亂也。武者以刑殺傷服入，盜賊亦以刑殺傷服人。夫以怒喜猛威服人者，盜賊也，故盜賊多出，其治凶也。盜賊多以財物為害，故其治失於財貨也。故古者上君以道服人，大得天心，其治若神而不愁者，以眞道服人也；中君以德服人；下君以6仁服人；亂君以文服人，凶敗之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也。所以然者，乃鄙用之也。上君子乃與天地相似，故天廼好生不傷也，故稱君稱父也；地以好養凡物，故稱良臣、稱母也；人者當用心仁，而愛育似於天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長也。夫欺刑者，不可以治，曰致凶矣，不能為帝王致太平也，故當斷之也。今眞人以吾書付有道德之君，力行之，令效立，與天相應而7致太平，可名為富家不疑也；可無使帝王愁苦，反名為貧家也。今民間時相謂為富家，何等也？是者但俗人妄語耳。富之為言者，廼悉備足也，一事不具，輒為不具足也。故古者聖賢不責備於一人者，言其不能備之也，故不具責之也。今八十一域國物各少，不備足也，不能常足也，故從他國取之也。今一家有何等富哉？眞人其好隨俗人妄言邪？不敢不敢！子既學慎言，無妄談也。夫妄談乃亂天地之正文，不可為人法，慎之！唯唯。今天師既加恩8愛，乃憐帝王在位，用心愁苦，不得天意，為其每具開說，可以致上皇太平之路。愚生受書衆多，大眩童蒙，不知當復問何等哉？唯天明師，悉具陳列其誡。善哉善哉！然天法陽數一，陰數二，故陽者奇，陰者偶，是故君少而臣多；陽者尊，陰者卑，故二陰當共事一陽。故天數一而地數二也，故當二女共事一男也。何必二人共養一人乎？尊者之傍，不可空為一人行，一人當立坐其傍，給侍其不足。故一者，廼象天也，二者，廼象地也。人者乃是天地之子，9故當象其父母。今天下失道以采，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少於男，故使陰氣絕，不與天地法相應。天道法，孤陽無雙致枯，令天不時雨。女者應地獨見賤，天下共賤其眞母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悦，災害益多，使王治不得平。何也？夫男者，乃天之精神也；女者，乃地之神也。物以類相感動，王治不平，本非獨王者之過也，廼凡人失道輕事，共為非，其得過非一也，乃萬端，故使治難平乖錯也。天地之性，萬二千物，10人命最重，此賊殺女，深亂王者之治，大咎在此也。今天師為王者開闢太平之階路，太平之眞經出，為王者但當游而無事。今是傷女，為其致大災，當奈何之乎？善哉，子之問也，得天心矣。然天下所以賤惡女者，本惡過在其行。何謂也？願聞之，試得記於竹帛，萬萬世不敢去也。善哉！子今能記之，天下無復殺女者也。唯唯。願記之，以除帝王之災，吾所樂也，以救寃女之命。善哉！子已得益天筭矣。何謂也？然，活人名為自活，殺人召為自殺。天愛子，可11為己得增筭於天，司命易子籍矣。不敢也，不敢也！無可復讓，此廼天自然之法也。然，天下所以殺女者，凡人少小之時，父母自愁苦，絕其衣食共養之。非獨人也，跂行亦皆然。至於老長巨細，各當隨其力而求衣食。故萬物尙皆去其父母而自衣食也，賢者得樂，不肖得苦。又子者年少，力曰强有餘；父母者曰衰老，力曰少不足也。夫子何男何女，智賢力有餘者，尚乃當還報復其父母功恩而供養之也。故父母不當隨衣食之也。是者名為弱養强，12不足筋力養有餘也，名為逆政。少者還愁苦老者，無益其父母，父母故多殺之也。今但為乏衣食而殺傷之，孰若養活之者，而使各自衣食乎？眞人，是誠寃絕地統，民之愚甚劇也。令小生聞是，心大悲而恐㤥知寃者誠多，當奈何哉？然，夫好學而不得衣食之者，其學必懈而道止也；而得衣食焉，則賢者學而不止也。當使各有所利，不當使其還，反相愁窮也。何謂也？夫女者無宫，女之就夫，比若男子之就官也，當得衣食焉。女之就夫家，廼當相與13併力，同心治生，乃共傳天地統，到死尚復骨肉同處，當相與併力，而因得衣食之。令使賢且樂，令使不肖者且苦。比若土地，良土其物善，天亦付歸之；薄土其物惡，天亦忖歸之，不奪其材力所生長也。天地尚不奪汝功，何況人乎哉？如是，則凡人無復殺其女者也。善哉善哉！一大深害除矣，帝王太平已至矣。眞人何以知之乎？然，夫父母與子，極天下之厚也，不得困愁焉，不宜殺之也。母乃殺其子，是應寇賊之氣，大逆甚無道也。故其亂帝王治最14深。夫女今得生，不見賊殺傷，故大樂到矣。然，子說是也，可謂知之矣。今天下一家殺一女，天下幾億家哉？或有一家乃殺十數女者，或有姙之未生出，反就傷之者，其氣寃結上動天，奈何無道理乎？故吾誠口口重知之也。夫人各自衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專，作事不復狐疑也。苦而無功，則令使人意常不和調，此者乃天性自然之術也。眞人慎之，無去此書，以付仁賢之君，可以除一大寃結災害也。慎吾書言，以示凡人，無肯復去女15者也。是則且應天地之法也，一男者得二女也。故天制法，陽數者奇，陰數者偶。大中古以來，人失天道意，多賊殺之，廼反使男多而女少，不足也。大反天道，令使更相承負，以為常俗，後世者劇，天下惡過，甚痛無道也。夫男者廼承天統，女者承地統。今廼斷絕地統，令使不得復相傳生，其後多出絕滅無後世，其罪何重也？此皆當相生傳類，今乃絕地統，滅人類，故天久久絕其世類也。又人生皆含懷天氣，具廼出。頭圓，天也；足方，地也；四支，四時也；16五藏，五行也；耳目口鼻，七政，三光也。此不可勝紀，獨聖人知之耳。人生皆具陰陽，日月滿乃開胞而出户，視天地當復長，共傳其先人統，助天生物也，助地養形也。今天地神信此家，故天地神統來寄生於此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾出此書，以示後世也。事已發覺，而復故為者，名為故犯天法，其罪增倍，滅世不疑。眞人慎之，自勵自勵！唯唯。子今既已發覺此事，而逃亡其書，子代人得罪坐之矣。不敢不敢！行去，各為身計。17唯唯。右分别說貧富，君王行之，立吉禁人，斷絕地統，以興男女，平復王政。

一男二女法第四十二

眞人前，今天太和，平氣方至，王治且太平，人當貞邪？不當貞？何以當貞？夫貞者，少情欲，不妄為也。噫！眞人之說，純大中古以來俗人之失也。其師內妒，反教民妄為也。眞人曰：何謂也？夫貞男乃不施，貞女乃不化也。陰陽不交，乃出絕滅，無世類也。二人共斷天地之統，貪18小虛僞之名，反無後世，失其實核，此天下之大害也。汝嚮不得父母傳生，汝於何得有汝乎？而反斷絕之，此乃天地共惡之，名為絕理大逆之人也。其應乃使天地隔絕，天不肯雨，地不肯化生，何也乎？夫天不雨，即其貞不施也；夫地不生萬物，即其貞不化也。夫天乃不雨，地乃無所生物，天下之大凶咎也，何以為善哉？觀眞人之說也，不順天地之教，令逆天道，不樂助天地生化，反欲斷絕之。子之吐口出辭，曾無負於皇天后士乎？無壯不及有過，19見天師說，自知罪重不也？為子言事，無當反天道，而以俗人之言，不順天意。陰陽所以多隔絕者，本由男女不和。男女者，乃陰陽之本也。夫治事乃失其本，安得吉哉？今唯天師當云何乎？然，太皇天上平氣將到，當純法天，故令一男者當得二女，以象陰陽。陽數奇，陰數偶也，廼太和之氣到也。如大多女，則陰氣興；如大多男，則陽氣無雙無法，亦致凶。何也？人之數當與天地相應，不相應，力而不及，故得凶害也。夫帝王后宫，廼應土地，意云何哉？今20眞人所言，即助吾語也。夫女即土地之精神也，王者天之精神也。主恐土地不得陽之精神，王氣不合也。令使土地有不化生者，故州取其一女，以通其氣也。樂其化生者，恐其施恩不及，王施不洽，故應土地而取之也。徧施焉，乃天氣通，得時雨也，地得化生萬物，令太平氣至，不可貴貞人也，內獨為過甚深，使王治不和良，凡人亦不可過節度也，故使一男二女也。善哉善哉！

右順天地法，合陰陽，使男女無寃者，致時21雨，令地化生，王治和平。

興善止惡法第四十三

眞人前，今太平氣臨到，欲使謹善者曰益興，惡者曰衰却也。為其有傷殺人，盗賊發，為作政當云何乎？何謂也？謂臨發所知也。如人君坐有所疑，而欲使善者大興，惡者立衰也，盜賊起，使即時得也，其為政當奈何乎？今眞人宜善記之。今天師使之，敢不言，每言不中天師法，何謙為言之？自古大聖人，不責備於一人也。今子言不中，何謙乎？唯唯。但當賞善罰22惡，令使其分明，口口即善者曰興，惡者曰衰矣。子言是也，其賞罰獨無名字邪？不及勤能壹言，不敢復重。今唯天師大開示之。然，子主記之，為子具言之。長吏到其發所，悉召其部里人民，故大臣故吏，使其東向坐，明經及道德人使北向坐，孝悌人使西向坐，佃家謹子使居東南角中西北向坐，惡子少年使居西南角中東北向坐，君自南向坐，何必正如此坐乎？各從其類，廼天道順人立善也。盜賊易得，何謂也？大臣故吏投義處，此人去不仕，欲23樂使以義相助也。明經道德投明處，欲使明其經道，相助察惡也。孝悌投本鄉，至孝者用心，故使歸木鄉也。孝悌者，欲使常謹敬如朝時也。物生於東，樂其曰進也。謹力之子投東南角者，東南長養之鄉，欲樂其修治萬物而不懈怠也。惡子少年投西南，西南者，陽衰陰起之鄉，惡欲相巧弄，刑罰罪起焉，故猴猿便巧，處向衰之地置焉。東向西向北向悉居前，不謹子與惡子居其後。有酒者賜其各一器，無酒者賜其善言者，使相助為聰明已畢也，24君坐間處，居户內自閉也。一一而呼，此衆人以尊卑始教其各言一，各記主名也。所言所記，後當相應，後不相應者坐之。言而下相應者，大侫偽人也，後即知侫僞人處矣。言而相應者，久久乃賜之，進其人母即時也何乎？將致怨。為人君父，而使其臣子致怨，非慈父賢君也。故已畢悉遣諸善人去，惡子少年與吏俱逐捕，不得賊者，不得止也。眞人用此書，以付上德之君，以示凡人，各知有此教，善者曰興，惡者曰衰矣，盜賊邪姦得矣。善哉善哉！何25故先示之乎？夫天將興雨，必先有風雲，使人知之。所以然者，欲樂其收藏也。所以先示者，樂其為善者曰興，為惡者曰止也。今太平氣當至，恐人為惡亂其治，故先覺之也。為政當象天，夫天不掩人之短，太古聖人不為也，名為暗昧政反復致凶，不得天地心意，故先示之也。善哉善哉！君何故必居户內自閉，而使言者居户外乎哉？然，夫人將聞密言者，必心不自知前也，頭面相近，傍人知之，令為言者得害矣。夫為人君長，受人聰明，後使其人得26害，名為中傷忠信賢良股肱，後無肯復言者也。聰明閉絕，其政亂危者矣。又君者，陽也，居陰中；臣者，陰也，處陽中也。陰陽相得者，使人悅所言，進必盡信也。此天自然之法也，眞人寧知之邪？唯唯。行去，勿妄言。此致太平之書也。唯唯。

右興善止惡，聰明達立得盜賊，忠信者得訣法。太平經卷之三十五