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太平經卷之四十

努力為善法第五十二

眞人前，天下之人，凡有幾窮乎？何謂也？謂平平無變。人有幾迫窮乎？所窮衆多。其所窮獨無有名字邪？不可名字也。子未知也。天下之人有四窮，何謂也？謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。適長巨大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，顔色適不可愛，其子少可愛，又當77見養，是三窮也。其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，是四窮也。四窮之後，能得明師，思慮守道，尚可髙才有天命者，或得度，其次或得壽，其次可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其復見樂。何謂也？地下得新死之人，悉問其生時所作為所更，以是生時可為定名籍，因其事而責之，故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。眞人慎之，見此誡耶？唯唯。天師廼勑以不見之言。然，所以勑教子者，見子常有善意，恐眞人懈倦，故明示勑之耳。唯唯。眞人78今學，以何自期乎？以年窮盡為期。善哉子志，可謂得道意矣。然，凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。何謂也？願聞之。然，守善學，遊樂而盡者，為樂遊鬼，法復不見愁苦，其自愁苦而盡者，為愁苦鬼，惡而盡老，為惡鬼也。此皆露見之事，凡人可知也。而人不肯為善，樂其魂神，其過誠重。何謂也？人生廼受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或居天地四時五行，先人之身常樂善無憂，反復傳生。後世不肖，反久苦天地四時五79行之身，令使更自寃死，尚愁其魂魄。是故愚士不深計，不足久居也。故令欲使其疾死亡，於其死不復恨之也。精神但自寃憐，無故得愁恚於此下士。是故古者大賢聖，深計遠慮知如此，故學而不止也。其為人君者，樂思太平，得天之心，其功倍也，魂神得常遊樂，與天善氣合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上，已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣合處。是故太古上聖之君廼知此，故努力也。愚人不深計，故生亦有謫於80天，死亦有謫於地，可駭哉！弟子愚暗，不欲聞也。善哉！子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。唯唯。天師處地，使得知天命，受教勑深厚，以何得免於此哉？善乎！子但急傳吾書道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合於大道，且自知過失所從來也，即承負之責除矣。天地大喜，年復得反上古而倍矣。善哉善哉！行，辭小竟，眞人努力勉之，異日復來。唯唯。得書詳思上下，學而不精，名為惚恍，求事不得無形象，思念不致，精神無從得往。善哉善哉！81右天師誡人，生時不努力，卒死尚為魂神，得承負之謫。

分解本末法第五十三

眞人前，子既來學，當廣知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？然，備足衆多者，叮案行也。噫！子內未廣知道要意也。今天一也，反行地二，其意何也？今地二也，反行人三，何也？愚生願聞其相行意。然，夫地為天使，人為地使。故天悦喜，則使今年地上萬物大善；天不喜悦，地雖欲養也，使其物惡；地善，則居地上者人82民好善，此其相使明效也。故治亂者，由太多端，不得天之心，當還反其本根。夫人言太多而不見是者，當還反其本要也，廼其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再轉言而止者，廼成章句也。故三言而止，反成解難也；將遠眞，故有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成僞也；六言而上，反成欺也；七言而止，反成破也；人言而止，𠂢成離散遠道遠復遠也；九言而止，反成大亂也；十言而此，反成滅毁也。故經至十而改，更相傳而敗毁也。83夫凡事毀者當及本，故反守一以為元初。是故天數起於一十而終也，是天道自然之性也。是故古者聖人問事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，廼天神下告之也；再卜占者，地神出吿之也；三卜占者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人不可占，故卦數則不中也，人辭文多則不珍。善哉善哉！今緣天師常哀憐其不及，願復更乞一言平行數，何故止卜而終？善哉！子深執知，問此事法。然天數廼起於天初一也，下與地相得為二，陰陽具而共84生萬物。始萌於北，元氣起於子，轉而東北，布根於角，在東方生出達，轉在東南而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西南而向盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。物終當更反始，故為亥。二人共抱一，為三皇初。是故亥者，核也，廼始凝核也，故水始凝於十月也。壬者，任也，己任必滋曰益巨，故子者滋也。三而得陰陽中和氣，都具成，而更反初起，故反本名為甲子。夫天道生物，當周流俱具，覩天地四明五行之氣，廼而成也。一氣不足，即輒有不85足也。故本之於天地，周流八方也，凡數適十也。眞人寧解知之不乎？唯唯。善哉善哉！誠受厚恩，子勿謝也。何乎？夫師弟子功大重，比若父母生子，不可謝而解也。何謂也？父母未生子之時，愚者或但投其施於野，便著土而生草木，亦不自知當為人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及廼得陰陽相合，生得成人，何於成草木乎哉？夫人既得生，自易不事善師，反事惡下愚之師，廼教人以惡，學入邪中，或使人死滅身，尚有餘罪過，拜盡其家也。人86或生而不知學問，遂成愚人。夫無知之人，但獨愁苦而死，尚有過於地下，魂魄見事，不得遊樂，身死尚不得成善鬼。今善師學人也，廼使下愚賤之人成善人，善善而不止，更賢；賢而下止，廼得次聖；聖而不止，迺得深知眞道；守道而下止，廼得仙不死；仙而不止，迺得成眞；眞而不止，廼得成神；神而不亡，廼得與天比其德；神神而不止，廼得與元氣比其徳。元氣廼包裏天地八方，莫不受其氣而生，德廼復覆盖天地八方，精神廼從天地飲食，天下87莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是主善師生善弟子之功也，寧可謝不乎？可駭哉！愚生觸忌諱過言耳，何謙不置？眞人也。行覺子使知可謝不耳。唯唯。

右分解本末終始數父子師弟子功要文。樂生得天心法第五十四。

眞人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？廣哀不傷，如天之行最善。子言可謂得道意矣。然，治莫大於象天也。雖然，當有次第也。何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之88耳。然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，廼後可也。其次莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自優身，廼可也。其次莫若善於仁施，與見人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒，廼可也。其次莫若善於設法，不欲樂害，但懼而置之，廼可也。其次人有過，莫善於治，而不陷於罪，廼可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，廼可也。其次人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，廼可也。其次罪過及家比伍也，願指有罪者，慎毋89盡滅煞人種類，廼可也。夫人者，廼天地之神統也。滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗於天地之體，其為害甚深，後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負之厄。是以聖人治，常思太平，今刑格而不用也，所以然者，廼為後生計也。今眞人見此微言耶？唯唯。眞人前。唯唯。眞人，眞人，不及說乎？但引謙耶？一言之。然吾統廼繫於地，命屬崑崙。今天師命廼在天，北極紫宫。今地當虚空，謹受天之90施，為弟子當順承象地，虚心敬受天師之教，然後至道要言可得。

無有師弟子之義，但名為交

其才，是名為亂學不純也。

勑教使道不明，一是一非，其說不可傳於為帝王法，故不敢有言。不也，何謙？吾願與眞人共集議之為善，亦無傷於說也

也。何乎？生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可說，不若天師所云也；小人之言，不若耆老之覩道端首之明也。天師既過，覺愚不91及之生，使得開通，知善惡難之，何一卒致也？願毋中棄，但為皇天后土然。今既為天語，不與子讓也，但些子悒悒常不言，故問之耳，不敢悒悒也。今見天師說積善且駭，何也？喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不徧而師去也。今欲問，汲汲常若大渴，欲得飲，何乎？願得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所，天下諸承負之大病，莫不悉愈者也。善哉，子之言也。詳案吾文，道將畢矣。次其上下，明於日月，自轉相使，今日思行之，凡92病且自都除愈，莫不解，甚皆稱歎喜。唯唯。右治所先後復天心訣師弟子讓說。太平經卷之四十