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太平經鈔壬部卷之九

外九

凡人不能相拘，故自制命為不善，天將誅之。故小人得誅於中人，中人得誅於上人，上人得誅於大人。夫小失法，自致危亡。夫神靈大小之誅亦若此，而不能拘制，天當誅之必矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也。道廢不行，則天道亂毀；天道亂毁，則危亡，無復法度。故自然使天地之道守，行道不懈，陰陽相傳、相付、相生也。道乃主生，道絕，萬物不生；萬物不生，則無世，類無可相傳。萬物不相356生相傳，則敗矣，何有天地乎？天地陰陽乃當相傳相生，今絕滅則滅亡，故天畏道絕而危亡。道畏自然者，天道不因自然則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆為詐僞，成亦不可久。夫天地雖相去遠闊，其制命無脫者。Tr.

請問太平氣俱至，欲常以善意去姦惡，當何先哉？夫天地之性，半陽半陰。陽為善，主賞賜；陰為惡，惡者為刑罰，主姦僞。賞者多，罰者少，姦猾者多；賞者少，姦門開。所以然者，罰者多357刑，主殺傷，犯法者皆成姦罪人，故姦門開，姦猾多也。陽者主賞賜，施與多，則徳王用事。陽與德者，主養主生，此自然之法也。故晝為陽，為日，為君，為徳；夜為陰，為月，為臣，為姦。天地之性，半善半惡，故君子上善以閉姦。興善者得善，興惡者得惡。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規與矩不相值，縱與横不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴，朱雀在其中，是以夏雷也，冬則蔵。凡事各因其本，乃天道358可得而明；不緣其類，聖賢何從得深知之？故從天地開闢已來，人之善惡眞偽，但觀其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可覩矣，何須坐爭之乎？Tr.

請問從古到今，賢者、明者、智者、辯者、力者、勇者，此六人皆有萬倍之才，豈有善惡哉？此六人悉有萬倍人之才能。其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王長無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人。此賢明智辯力勇，大善有益矣。而不能共和天地，359使帝王無憂而壽，而身有疾病，被災不能祓去，或天年而死，與凡人無别。此六人無益也。但效其成功，無復問也。成功者，是也，不成功者，非也。效事若此，深得皇天心意，帝王為之延年命，萬物悉治也。Tr.

請問：凡物一時有不生者，又有不養者，長之不成，其大過悉從何來？當生而不生者，天也。當養所不養者，地也。天地為萬物之廬，賢人為萬物工匠。帝王者象天，常欲生；后妃者象地，常欲養；大臣者象人，常欲思成。此三人幷360力，凡物從生到終，無有傷也。欲象平之道，為法者必當如此矣。Tr.

請問天道助弱耶？助强耶？助寡耶？助衆耶？神人言：天道助弱，何哉？夫弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北極一星而衆星屬，以寡而禦衆也。道要一而道屬焉。是故國王極寡，而天下助而治，助寡之效也。父母極强，反助嬰兒，是强助弱之效也。上善之人寡而弱，不善之人强而衆，衆則寡矣，强則弱矣。故君子求弱不求强，求寡不求衆，故天道祐之。故不與人361爭也，而人自為爭；不與人爭强也，而人助為强。故不爭而善勝也。Tr.

分别天道，精身與徳不訣。請問夫道審當樂欲行，何為明效？神人言：吾受此文於天上諸神，諸神言：吾聞與陰陽風雨寒暑相應也，以是為大效。天樂其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。行太平之道，乞請皆應；不行太平之道，乞請不應。明天道至在大平也。故萬物不生者，失在太陽；生而不養者，失在太陰；養而不成者，失在中和。故生者，父也；養362老，母也；成者，子也。生者，道也；養者，德也；成者，仁也。一物不生，一道閉不通；物不養，一徳不修治；一徳不成，一仁不行。欲自知有道德與仁否，觀物可自知矣。五者，帝王君父師欲深自知道德仁優劣，伹觀此，故理之第一善者，莫若樂生；其次，善者樂養；其次善者樂施。故生者象天，養者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也。過此而下者，但備窮乃後用之耳。如此，天氣自為平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去，莫不響應也。明之者，師也，謂363先知之稱師，當主證而明之。自古至今，凡文出，皆天地也。故天地先出之，明之者，師也。故夫文出皆有師，行之者，縣官也。古者帝王承天意，受師教，力行以除去災害，以稱天心，得延年益命，此之謂也。造之者天，明之者師，行之者帝王。此三事者，相須而成。天不出文，師無由得知，師不明文，帝王無從得知治。故天將興帝王，必有奇文出，明師使教帝王縣官，今得延年益壽，是祐帝王之明證也。凡人民萬物不生，生而不養，養而不長，長而反不成，364不竟其天年，其過安在？凡民萬物不生者天也，不養者地也，長而不成者人也，過在人乎？萬物不得時生者君也，生而不養者臣也，長而不成者民也。天與君父主生，此太陽之長也，生之祖也。天不欲生物不得生，父不欲施物亦不得生，君不欲生物亦不得生，故天與君父主生。夫君父常念生不樂殺者，凡物盡生，一念殺者物死，十念殺者十物死，百念殺者百物死，自此至萬念，皆若此矣。地母臣，承陽之施，主長養萬物，常念長養之，不念365不長養，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好長養萬物與為治。中古半慈仁，物半傷；下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇王之言煌煌也。帝者，為天地之間作智，使不陷於凶惡，故稱帝也。王者，人民萬物歸王之不傷，故稱王。王者，往也。君者，各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者，號也。吏者，治也，而助上治物，使凡民萬物大小不失其治，乃得稱吏。師者，悉解天下辭366悉乃得稱大師者，所謂能解天下天下文也，故得稱皇帝王君師也。故皇道為首，帝道為腹，王道為股，吏為手足。師道者，繩墨為法為則，上下相須而立。故善治者，常念皇道，中念帝道，下念君吏。吏道常誦大師之法，則守其繩墨，然後天心可安，地意可得，四時自順，五行不戰，三光常明，鬼神精氣不害，五官五土各得其所，盜賊不發，帝王垂拱，俱稱萬歲。天道為法如此，不如吾文，誠難哉！謹思其意，行此二事，亦有戒哉！Tr.

367天地之性，精氣鬼神行治人，學人，教人。神者，居人心陰。精者，居人腎陰。鬼者，居人肝陰。於人念正善，因教人為善；常居人藏陰，趨人為惡；教人為惡，亦趨人為惡。古者賢人、聖人腹中常陰念為善，故得善應。凡人腹中常陰念惡，故得惡應。不能自禁，咎在常陰念善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此可驗矣。太平氣，風雨時節，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長生。凶年，雨澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則368地之為日貧薄少，無可能成生萬物。天地之行，尚須陰陽相得和合，然後太平，而致四時五行之吏也。帝王月建前後也，職當為帝王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣、王氣，是乃天四時五行之帝氣也。相氣、除氣為前一，是正其前，毛頭直指之吏也。所向者伏姦，不得復行為害。除前滿平定氣，皆善良吏也。前五執者居前，預為帝王氣，執除大邪。建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當為天使，無大小萬二千物之屬，皆當被服其徳，而奉行其化。當王氣369為死，當月建為破，此尊嚴第一之氣，故不可當也。當者死，名為殺氣大耗。月建後為閉，閉塞邪姦，恐後休伏之氣來于帝王建氣也。故天閉其後，後而開，却休邪氣教去也。其後為成姦，便當收之也。後五為危，危者其處近天，執大殺，一轉破即撃，故為危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主閉藏姦邪鬼物同處，不可使也。Tr.

問曰：北方為皇之始，東方為帝之始，南方為王之始，西方為霸之始。今天有六甲十二子，370皇道當於何起？然，天有三統，各有大無。初者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起於上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯，是天曆氣數也。地曆者，皇道起於子，帝道起於丑，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生不得有刑，有刑者傷皇道道法不得有傷，故子刑卯，丑刑戍，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。Tr.

問曰：天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？曰：天封人以道，地封人以養徳，人371封人以禄食，何也？天者，以道自殊且久，故封之道，使壽可得食風氣而飽。地者，主養善地，地令人富，故封人以德富。君者，封人以禄食，賜之以衣服。此三事皆善也，好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。好學而有益於上政者，君父乃不能遠也，須以理事，故得封於人也。是古者聖賢力學，不敢失此三事，故有得道而去者，有避世而之復地者，或有得君之禄食者也。問曰：夫樂五音者，得其音何如？不得其音何372如？並可聞耶？夫音非空也，以致眞事，以虛致實，以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口岀聲，有好有惡，善者致吉，惡者致凶。此書俱出於人口，乃致善惡之應。樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之，以助君理，以致壽；賢者為之，以致無憂。音者乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢備矣。Tr.

問：太平經何以百七十卷為意？曰：夫一者，乃373數之始起，故天地未分之時，積氣都為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷姙於玄冥，字為甲，子布根東北丑為寅，始見於東曰出卯，畢生東南辰，以巳垂枝於南，養於午，向老西南未以申也。成於西方日入酉，畢藏於西，北戍與亥。故數起於而止十，二千之本，五行之根也。故一以成十，百而備也。故天生物，春響百曰欲畢終。故天斗建辰破於戍。建者，立也，萬物畢生於辰。破者，敗也，萬物畢死於戍。故數者從天下地八方十而備陰陽建破以七374往來，還復其故，隨天斗所指以明事，故斗有亡尾，以明陰陽之終始。故作太平經一百七十卷，象天地為敷，應陰陽為法，順四時五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天事無所據。不應天地之心意，不隨天敷而為經，無益於理世之用也。不象天地之法，不能去害也。欲知其效，收世之閑文，積之三十里，乃至天行之，不能消災害矣。Tr.

大天之下，八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災害。今盡收錄聚之，方375圓百里，上可將至天，終不能消去災害。此文踓少，帝王能行，必俟明效矣。Tr.

上古第一神人、第二眞人、第三仙人、第四道人，皆象天得眞道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽內獨得道要，猶火令明，照內不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。久久傳相生，復衰微，反日猒其所為，傳失道意，不能內照，日益不理。故天出聖人，象天文理，故天文自覩也。故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦正。376天地人俱正，萬物悉正。人者，萬物之長也。人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之。天地亦爾，邪氣大作，病人不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相踰越。上皇，神人之尊者，自名委氣之公，名大神，常在天君左側，主為理明堂文之書，使可分别，曲領大職，當為君通神仙，錄未生之人，各有姓名，置年歲月及日時。當上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲月及日時，至時當丄升之期，使神往師化其身乃上之。隨其智能髙下，各各使377不忘，部署分别，各令可知，使自狀其能，却乃仼之。奏上出言曰：大神為上，主領群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑，令壽命長藉，宜當諦之。聖明有心，宜以白日所有生復，而以簿書籌算相明，可在計曹，主領錢敷珍寶之物。諸當上計之者，悉先時告白，併計曹者，正謂奏司農。當大月三十日、小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂大神丄承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之勑，部下司農，司農378受勑，使下所部州郡國，言所部領所主，當上簿入司農，委輸者各以所岀送書到。如懈惰不時送者，司農輒上明堂大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時曰：漏刻相授，各有分别，勿有所亂，皆令同文，各有所副文。天上自無水旱之災，不得有增減之文。轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，天上知聞，罪輒不赦。各愼其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言。水旱無常，災害併生，人民疾病，死生無敷，不379用天君教令致也。天君教出，告大神卿、相、中二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得升度者，就而正，各使成神光景，隨其尊卑。所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君勑大神：常化成之，人各自度量志意日髙，貪慕上升，其化生光耀日中，所見洞徹，正神相隨，浮遊八表，觀天所施為，知其動搖，各從其宜，朝天謁見自有常。日當以月初建，大神小神，自相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦，朝會群神，380各明部署，案行無期，務明其文書，督責有職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言，各有所明，各有所帶，不得無有功效。天君勑大神：群僚集會，各正其儀，勿使有過，差以法令，各察所部。天上覺知，其過不除，各愼所職，無為諸神所得短。天君勑大神曰：郡國之中，有聖智志意，常念貪生之術，願與生神同行，與天合思，欲布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養形，慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數上功，有信可任。曹381白其意，天君當自有數。衆神所舉，各令保是郡國選擇務取尤善。天君勑明堂：諸當為天君理衆職，務平其心，各行天上所部，使有分理，皆盡忠誠，通達所知，務成其功，務理其所，各譽篤達，宜進所思，音聲所通其意，雖有心言。天君預聞其語，當何隱蔽而不盡忘誠。Tr.

問曰：今欲更明聖賢仁之法，而悉絕邪文，何更能明之哉？天病此邪偽文，使除之，取明天之道。夫古今聖人之文，所以理天地。夫聖人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而不悅，382故有戰鬬，水旱災害不絕，王者愁苦，皆曰聖人文稍稍亂而不明，故天道雲亂而難理也。聖人文亂，天道亦亂；聖人文廢而不用，天道亦廢而不用。Tr.

問曰：古者無文，天道不亂。時天劵文未岀，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久去天道遠，喪亂不復知天意。故天出劵，使聖人書師傳之，聖人不竟久留也，故記而置之，以遺後生。故太平氣至，天道當理矣。Tr.

問曰：今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？然，383詳念吾之言，皇天自有常法，為人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮常念仁，既無一事矣。願聞朝何故念道，書何故念德，暮何故念仁？然，天道可順不可逆也。順天者昌，逆天者亡。今願聞其要意。然，天有四時三部，朝主生，晝主養，暮主施。故東南生，西南養，西北施。故人象天為行，以東南種而生之，西南養而長之。仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也，故人民嘿自隨之。理能常384象此者，即得天意矣；不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老即秋物傷，傷懷姙即冬物傷，此自然之法也。古者聖王常思念天道而行，不敢失銖分矣。Tr.

問曰：欲得與地長厚，可得聞乎？然，常順天所為者，長與天厚；輕逆之者，長與天為怨。故古聖王之理者，一曰常生，二曰常養，三曰常施。為行如是，謹以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理。五曰殺，是其極也。以此分别，第385之君純生，第二之君純養，第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者有病，殺者暴窮。古者聖王覩天禁，明不敢妄為也。古者聖王得六甲王相微氣之日，不怒不言。惡事至，此之日，故言善事飲食作樂，以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古度世之人，聖王之理順此，故得臥理而思，訖無一事。春東首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王386日，下取庫兵理之地，下以休廢之日乃致之。故盜賊不興，兵革息矣。Tr.

問曰：天獨怒而不應和人，寧可知否？然天理乃以氣為語言，見於四時。春角氣不知，肝脉不動，角簇不和，清音不應，此即天不恱，不語言也。古者聖王見此，即思惟得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢，凶氣至來助其理，此乃三氣小人之氣反見於是，無統天位，故象小人。天見照見其類，令賢聖策之而思之，當387索幽隱，道人、德人、仁人，以反復其氣，立相應矣。故王者御天道，以民臣為股肱，為御不良，則亂其道矣。古者聖人將御天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。故道人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統不和，三賢理之。故太平氣至，萬物皆理矣。Tr.

問曰：萬民何以盡為仁哉？然天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，取法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也。轉而相生，民安得388不盡仁哉？古者聖王以大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君為政如地，下君為政如人。如天者，不失天意，父事大道也。如地者，不失地意，毋事地道也。如人者，不失人意，思樂得中和之道。聖人見萬物盡生，知其理重道也。見物盡養，知其眞德也。見萬物盡成，知其眞仁也。夫理眞道者，但有生心。理眞德者，但有養心。理仁者，但有施心。非此三統道德仁非，謂太平之君矣。天上之士乃生天上，受委氣無形而生。知天上之士，何所不389知，何所不明，何所不見，自然元氣同職共行。天上之士，常在無極之殿，與天同理，文書上下，不失其事，乃知可生之物，復下地形，使得成就，萬物皆被禜。天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者，則委氣，故名天君尊無上，所勑所教，何有不從令者乎？Tr.

問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨行，化流天下，乃可無不平也。夫大神不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。390夫天地各出半力，幷心同欲和合，乃能發生萬物。書夜各半力乃成一。曰：春夏秋冬，各出半力而成一歲月始生於西，長而東行，至十五日，名為陽；過十五日消，名為陰。各出半力，乃成月也。男女各出半力，同志和合，乃成家。天地之道，乃陰陽各岀半力，合為一，乃後共成一。故君與臣合心幷力，各出半力，區區思同，乃成太平之理。Tr.

問曰：時人文雖多，乃自言物畢備者，災害盜賊常有餘也，而常得愁苦於此。凶日以為憂，391吏民共救之，不能救也。絕者復起。今吾可以長補其不足，而使無復災也。從古天劵文出已來，凡賢聖文書，寧亦有同者，皆異也。故天命師，使出除凶，德覆民臣，光被四表，遠邇響應，恩及草木，是其用心意開也，其書皆異也。問曰：古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道。人有二身，與精神常合幷也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為可以長存也。常患精神離散，不聚於身392中，反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝為陽，人魂常并居；冥為陰，魂神爭行。為夢想，失其形，分為兩，至於死亡，精神悉失，而形獨在。守一者，眞眞合為一也。人生精神悉皆具足，而守之不散，乃至度世，為良民父母，見太平之君，神靈所愛矣。Tr.

太平經鈔壬部卷之九Tr.