七部義第六

義曰：七部者，應跡垂文，隨機演教，括囊衆法，普被群生，若能遊此妙門，則得自然懸解，此其致也。Tr.

釋曰：七部者，今依正一經次，一者洞神部，二者洞玄部，三者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者正一部。正一部前之三部，具如三洞義明，今釋後四。太清者，孟法師云：大道炁之所結，炁清體太，故曰太清，以69境曰經也。今謂此經，從所輔之境得名，何者？此經既明金丹之術，服御之者，遠昇太清，故言泰清也。太平者，太言極大，平謂和平，明六合大通爲一，正平之炁斯行。故太平經云：今平炁行矣。有解三台正爲太平，有解景星見曰太平。今明此經見世，能使六合同文，萬邦共軌，君明物度，可謂太平。太玄者，舊云：老君既隱太玄之鄉。亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此經名太玄者，當是崇於重玄之致，玄義遠大，故曰70太玄。正一者，盟威經云：正以治邪，一以統萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言衆生離本，所以言離，故下文云：反離還合，合真捨僞，由法乃成也。言統萬者，緫攝一切，令得還真。故下文云：一切學悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。治邪者，文云：衆生根麤，去道奢邈，大道慈愍，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二，此經正義，以破邪迷，雖說百途，終歸一理，故云正一也。通言部71者，以部别爲義。三部同言太，正一獨稱正者，以三部輔於三洞大法，故同言太，正一徧陳三乘，簡異邪道，故稱爲正也。又論四部縁流者，其卷數題目亦如諸家目録所明，今序其因起者。太清以太一爲宗，老君演說，九君申明道要，云：太清中經，元始中來出於九老，傳付老君，真人祖襲不絶，皆關此君。正一經云：太清金液，天文地理之經，四十六卷，此經所明多是金丹之要，又是緯候之儀，今不詳辯。墨録所明，即漢安元年太上將此經付於天72師，因此至今也。太平者，此經以三一爲宗，老君所說。按甲部第一云：學士習用其書，尋得其根，根之本宗，三一爲主。然其卷數，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行。按正一經云：有太平洞極之經，一百四十四卷，此經並盛明治道，證果修因，禁惡衆術也。其洞極經者，按正一經，漢安元年太上親授天師，流傳兹日，若甲乙十部，按百八十戒云：是周赧王時，老君於蜀授瑯瑘干吉，至漢順帝時，宫崇詣闕，上其師干吉所得神書百七十73卷，號太平經，帝不信之，其經遂隱。近人相傳海嵎山石函内有此經，自宋梁以來，求者不得，往取輒值風雨㝠暗，雷電激揚。至于陳祚初開，屢求弗獲，陳宣帝雅好道法，乃屈周智響法師往取此經。法師至山，清齋七日未取，頃之雲霧幽晦，法師聳慮纔至天光朗然，乃命從人開函取經。時數十許人開不能得，法師暫用手扶，豁然而啓，因得此經，請還臺城。帝見迎禮，置於至真觀中，仍請法師於觀開講。爾時利安天下，國致太平，自此以來，斯文74盛矣。帝因法師得經，故號爲太平法師也。太玄者，重玄爲宗，老君所說，故道君序訣云：玄玄道宗。又太玄經云：旡無曰道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得道德、妙真、西昇等五卷。按正一經云：太上親授天師，太玄經有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得於此經，爾來傳世，乃至今日也。正一者，真一爲宗，太上所說。正一經云：正一徧陳三乘。又云：天師自云，我受太上老君教以新出道法。王長慮後世改易師法，故撰傳録文，名爲正一，新出之儀，四75十二卷。玉緯經云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使三天玉童傳皇上先生白簡青録之文，自然得乎此法，虚無先生傳於唐堯。又後聖帝君命小有天王撰集宣行。昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日授以三天正法，命爲天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授正一盟威妙經，三業六通之訣，重命爲三天法師，正一真人。按正一經治化品墨録云：正目經九百三十卷，符圖七十卷，合千卷76付天師，師既昇天，以此法付嗣師等。弟子一切内外至信者，修行傳習，屢有得道之人，今不具載，此文因兹行矣。又七部義例者，强名立教，隨成隨滅，雖復一時匠物，而不自越正宗，言乖理會，每須融釋。正一法文經圖科戒品云：今一天之下，内外要文，自開闢以後，至於劫終，中國十二萬三千卷，四方夷蠻戎狄各八萬四千卷。此並重理同辭，異陳粗細，分卷無定，困于三皇，至于三代，高上老君爲師，取要有一萬三千卷也。其大略如此。又須知三77洞四輔，自相輔成。正一經圖科戒品云：太清經輔洞神部，金丹已下仙品；太平經輔洞玄部，甲乙十部已下真業；太玄經輔洞真部，五千文已下聖業；正一法文宗道德，崇三洞，徧陳三乘。太平經云：輔者，父也，扶也。今言三太輔三洞者，取其事用相資成生觀解，若父之能生也。衆生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶贊之義也。所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安78地，保國寧民，太平宗教，亦復如斯。洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章號無生之說，西昇妙典示善入無爲之宗，無爲之果。既體玄斯致，無生之道即洞遣方成。正一徧陳三乘者，以具經通明三乘之致也。陳者，申也，言末俗根鈍，迷於三乘，正一徧申明也。又三洞緫爲一乘之教，故正一云：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。太玄爲大乘，太平爲中乘，太清爲小乘，正一通於三乘也。又一切79言教，皆起人間，三惡道苦，非受道器。三界著樂，不能進修。若聖人逐結生天，自修觀行，不須教法。若欲聞教，皆下人間，三清二相得，自是不言之教，唯人是道器，爲造行之初，故顯應說經在人間也。若論聖化無定，變轉非常，天上人間，亦無恒准，但從多實義，好起人中耳。又觀身經云：善開方便，敷究竟者。本際經云：究之言斷，竟之言盡。斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是名究竟。玄門論云：究竟是辯成敗之名，方便是善巧之目，以善巧因縁，使得80成辯。故昇玄經云：功業罪行，畢則常一也。一往以二乘爲方便，大乘爲究竟，次以三乘爲方便，一乘爲究竟。窮論一之與三，並爲方便，非一非三，是爲究竟。乃至化主、化處、化法、化縁，皆是方便究竟也。又按靈書經云：元始天尊告太上道君，龍漢之時，我爲無形常存，出世教化。我過去後，億劫無光，逮至赤明，我又出世，號無名之君，以靈寳教化。逮至開皇，靈寳真文，開通三象，我於始青天中，號元始天尊，今說是經，以度可度之人。斯則此劫之初，81天尊正爲教主，至乎上皇元年，禪與太上道君，爲今天花王。故本行經云：赤明開運，歲在甲子，誕於浮刀。蓋天西那玉國與靈寳同出度人。元始天尊以我因縁之勳，錫我太上之號，封鬱悅那林昌玉臺天帝王，位登高聖，治玄都玉京。此言赤明，即是今劫開圖，謂之赤明，非前赤明劫也。不言上皇者，是緫言今劫耳。Tr.