天則第四
天則第四
聖王者，有聽決疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，楊、墨之屬。絶流語，管、蔡之屬。去無用，屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。杜絶朋黨之門，持禄養交背公死黨，潝潝然患其上，訿訿然思不稱乎上，豈可開之。嫉妬之人不得著明，常置卑晦。
非君子術數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，此況邪弗能奸、禍不能中之義。日不踰辰，日月所會爲辰。月宿其列，言宿其辰之次也。當名服事，當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。其他放此。星守弗去，各止分域。
弦望晦朔，終始相巡，一作選。夫日陟降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。踰年累歲，年取禾之一熟，而歲騎兩稔。用或作肅不縵縵，縵縵，漫滅之貌。
此天之所柄以臨斗一作計者也。言斗臨制四方，運乎四時，終古不忒，而天道如上所謂更以臨之。中參成位，一本作伍，一本作五。言参天地而成位乎其中也。四氣爲政，政法四時。前張後極，張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。左角一作魯右𨱆一作越。角，東方之星也；𨱆，西方之星也。參伐一曰鈇𨱆。
九文循理，以省官衆，小大畢舉。此言簡而不遺也。
先無怨讎之患，後無毁名敗行之咎，故其威上際下交，交元作校。其澤四被而不鬲。東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能禦也。
天之不違，以不離一；所謂趣物而不兩也。
天若離一，反還爲物。天之所以異乎萬物者，抱一而已。字解曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不創不作，與天地合德，常輔萬物之自然而不敢爲也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。
節璽相信，如月應日，日循星而進退，月應日以生死，信之至也。
此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。强足以拒敵，辯足以飾非，此跖之所以不可救藥也。故天道先貴覆者，天道能覆覆者而已，如其自絶，雖天不可如何。地道先貴載者，地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。人道先貴事者，柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉。酒亦或作借保先貴食者，酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。待物也，領或作顧氣時也。四時各領一方之氣。
生殺，法也。循度以斷，天之節也。物不可以終通，故循度以間之。性命，自然之節也。𠛱地而守之，分民而部之，守或作止。此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。譬之製錦而使人學裁者，末之有也。同而後可以見天，天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。異而後可以見人，人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。變而後可以見時，常運而不停。化而後可以見道，庚桑子曰：越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣；趎往南見老子，然則道之等級見矣。
臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，繁霜勁風，然後可以别草木之真性。
臨事而後可以見術數之士。九皇之制，春秋緯云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？主不虚王，王德備矣。臣不虚貴，階級列等之爵，無虚授也。尊卑名號。言卑尊其名號也。自君吏民，各君吏民。次者無國，入使治之。歷寵歷録，歷録，文章之貌。言更歷寵榮，華焕如此。毛詩傳曰：楘歷録也。副所以付授，非特受封之臣不虚貴梯級，雖無國者亦稱所以付授。與天人叅相結連，天人一貫，不可解也。鉤攷之具不備故也。鉤攷，督責之術也。言惟無督責之術而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、雒之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。下之所逜，逜之言干也。
上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。恒物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾梌也。間，巇隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。
舉以八極，信焉而弗信，天之則也。八極，八方之極。四中，四角是也。淮南子曰：八埏之外有八紘，八紘之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕謾，故曰信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故曰天之則也。差謬一間，言不可合，孔墨之道同是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。平不中律。小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而歷年之患，誤在頃刻。是故君子慎其小也。
月望而晨，月毁於天，珠蛤蠃蚌，虚于深渚，水岐成渚。上下同離也。言同氣附離而無間，雖貍物潜於深渚，與月盛衰，更如在上也。淮南子曰：日至而麋鹿解，月死而蠃蚌膲。
未令而知其爲，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不徃，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇下撫者，遠衆之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。筭不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。爲而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿杠悉動者，其要在一也。蓋無錦杠而橑輻俱動者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡萬。以錦韜杠，故謂之錦杠。爾雅曰：素錦韜杠。
未見不得其𧦽而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。梟，斬刑也。此言法令不行，小人敢爲負謾而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，内無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。南適而北轅矣。冥言易而如言難，言之不作，爲之也難。
故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，踐言之行，雖在君臣父子之間如此，況卑賤乎。
已見天之所以信於物矣，無妄天之道也。
未見人之所信於物也。不能似言。捐物任勢者，天也。萬物盡無，因任而已。捐物任勢，捐或作損。故莫能宰而不夭。一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。夫物，故曲可改，人可使。言苟爲物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。法章物而不自許者，天之道也。夫法種種差别，稽之天道，豈得已哉。姑以應世而已，甚不自是也。
以爲奉教陳忠之臣，未足恃也。此其勢必至於有法也。故法者曲制，曲爲之制。官備主用也。官各守之，以備主用。舉善不以窅窅，不以潜晦舉人之善，必著見而後置之。拾過不以冥冥，不以隱匿拾人之過，必發露而後廢之。拾或作。捨决此，句。
法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、必不可，若砥礪不用之材而責有於無，玉帛雖卒，有不效者矣。
上下有間，於是設防，知蔽並起。爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。
故政在私家而弗能取，政在大夫。
重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絶者，不與其民之故也。與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
夫使百姓釋已而以上爲心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。所謂無障者，四通六闢。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。
昔者有道之取政，非於耳目也。神心恍惚俯仰之間，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，墻之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。
夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽曰，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。膚寸之，間小物足以障之，何足恃哉。
道開而否，未之聞也。此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖栖在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之関，夫敦能否之。見遺不掇，非人情也。言無是也。此申未之聞也之况。信情脩一作循生，非其天誅，逆夫人僇，一本作逆天之人僇。不勝任也。不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以脩生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。
爲成求得者，事之所期一作明也。以爲成功則天而得之，不得曰有命者，無所期焉。是道也，非事也。
爲之以民，道之要也。民之所未安，聖人不强行；民之所未厭，聖人不强去。唯民知極，弗之代一作伐也。夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。此聖王授一作受業，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；未至乎孩而始誰。失之本，故争於末。魚亡江湖而争於濡沬。
人有分於處，處有分於地，各有分域。地有分於天，郢有天下。天有分於時，秦天早寒、楚天早熱之類。時有分於數，春乘木數、秋乘金數之類。數有分於度，取數多者脩，取數寡者促。度有分於一。一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見衆水。
天居高而耳卑者，此之謂也。天體蓋高，而其耳更卑者，精神之運普徧萬物故也。
故聖王天時，人之地之，雅無牧能，因一作用無功多。夫文貫三爲王，蓋取諸此。
尊君卑臣，非計親也。任賢使能，非與處也。處故舊也。言不以私恩廢天下之公義。
水火不相入，天之制也。水火以譬恩義。蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪，方其申大義也，私恩不得千。猶之水火焉，相濟而不相入也。雖然，凡此人道而已，若夫天道，則又不在此域也。故下文云。明不能照者，所謂離朱索之而不得。
道弗能得也。規不能包者，力弗能挈也。夫天地雖密移而真體常住，非若舟壑夜半負之而去，夫敦能挈之？自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化爲環玦者，是政反爲滑也。璞玉不毁，孰爲環玦？玦，半環也。禮論曰：絶人以玦，反絶以環。
田不因地形，不能成穀。稻宜下地，黍宜上地。
爲化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。此言四者或過或適，雖殊而遠離大道一也，豈足以據師之席哉？列子曰：仞而有之，皆感也。形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢不相牧一作收也。形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。
德與身存亡者，未可以取法也。堯、舜殂落，其骨蓋已朽久矣，而至今詠歎不息者，豈係其身之存亡哉。此萬世之法也。
昔宥世者，未有離天或無天字人而能善與國者也。與或作爲。善與國，所與之國，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，則其身之不能治，況與國乎。
先王之盛名，未有非士之所立者也。引而高之者，天也。
過生於上，罪死於下，濁世之所以爲俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。此歡辭也，言命至君而極矣。今貽厲階如此，可不惜哉。蓋痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
