泰録第十一
泰録第十一
入論泰鴻之内，出觀神明之外，定制泰一之衷，衷之言，中也。無所出入爲定。以爲物稽。入而論泰鴻之内，出而觀神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。天有九鴻，拾遺記曰：望三壺如聚米，視八鴻若縈帶。說者以爲：八鴻，八方之名。鴻，鴻大也。然則九鴻蓋九圍歟？地有九州，此即鄒子所謂九州，蓋非禹别者也。
泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末。泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅嘗請成於泰始，蓋非泰始莫足以知焉。其曰末者，言順下風而請也。見不或無不字詳事於名理之外，此言纔見其事之略而已，更當要其會歸。故下文云。
范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者，味之正也。范者，形也。正，如覆怨其正之正。蓋形受養於味者也。味者，氣之父母也。氣不足，補之以精。精不足，補之以味。精或作清微者，天地之始或作所治也。言形、言味而又言此者，蓋將要名理之所會，又當致此三者也。不或無不字見形臠而天下歸美焉，臠，肉也。
名尸神明者，大道是或作正也。夫錯行合意，扶義本仁，或作收。積順之所成，先聖之所生也。行其道者有其名，爲其事者有其功。此言仁義之治，故行其道者有其名，爲其事者有其功。若夫聖人無名，神人無功，乘於道德而遊乎萬物之上，則豈局於仁義之域哉。故下文云。故天地成於元或作無氣，萬物乘於天地，元氣，太虚也。太虚含天地，天地含萬物，故其言如此。神聖乘或作秉於道德，南華所謂無訾無譽、一龍一蛇者也。以究其理。或云：萬物乘於聖，秉於道德，以救其聖神，以究天地萬物之理。
若上聖皇天者，先聖之所倚威立有命也。堯、舜、三代誥命未嘗不稱天者，蓋以倚威立命而已。若夫致治之自，則豈可以取頼於天哉？是在我者也。此紂之矯誣上帝而無益於亂。故下文云。
故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庳。此言治之汗隆，顧我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招堯、舜之高者也。
故成形而不變者，度也；未離已而在彼者，也。如狎漚者，心動於内則漚鳥舞而不下，此未離已而在彼者也。
陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀或作他名，文理明别，神聖之齊也。齊，如齊量之齊。
法天居地，去方錯圓，或作督。方以智則滯，圓而神則通。
神聖之鑒也。象說名物，擬之者，象也。議之者，說也。
成功遂事，隱彰不相離，神聖之教，不即不離，而至妙之所會者更麤，至高之所適者反下。隱顯豈相離哉。神聖之教也。天一位，地一位，聖人參於兩間以齊。齊之而以彼鑒此，以此教彼，則天下之理得矣。然後萬物各遂其生。故下文云。故流分而神生，流分，謂水也。天一生水，其於物爲精。精聚而後神從之。動登而明生，動登，謂火也。地二生火，其於物爲神。神會而後識從之。
明見而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以紀或作地名也。天地者，同事而異域者也。天域於上，地域於下。
無規圓者，天之文也。無矩方者，地之理也。天循文以動，地循理以作者也。二端或作聖端者、神之法也。神明之法，如是而已。神聖之人后或作命，先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。道包之；故能知度之；其道圍乎天地之外，故知能知之，義能度之。尊重焉，故能改動或無動字之；拔陰陽，移寒暑。敏或作數明焉，故能制斷之。敏，或爲數。精神者，物之貴大者也；精神之外，皆其緒餘土苴者也。内聖者，或作聖内。精神之原也。外王者乃其緒餘土苴，則内聖者精神之原也。
莫貴焉，故靡不仰制焉。制者，所以衛精、擢神、致氣也。精欲嗇，神欲養，氣欲專，故其辭如此。擢者，秀拔之辭。幽則不洩，蕳或作聞則不煩，不煩則精明達，明太用則昏，精太用則竭。
故能役賢能，使神明，無爲也，故能用天下而有餘。
百化隨而變，終始從而豫。豫，暇豫也。
神明者，積精微全粹之所成也。聖道神方，或作万。要之極也。要其會歸，至於此而極矣。
帝制神化，治之期也。至矣，盡矣，不可以有加矣。故師或無師字爲君而學爲臣，教者爲君，學者爲臣。
上賢爲天子，次賢爲三公，高爲諸侯。高者以爲諸侯。易姓而王，不以祖或作禮籍爲君者，欲同一善之安也。堯授舜，舜授禹，用此道也。
彼天地動作於胷中，然後事成於外；萬物出入焉，然後或作然同生物無害。聖人心外無法而氣合於神，神合於無。天地之大，萬物之多，動作出入反在於胷中，則事豈有不成，物豈有不利哉？
闓闔四時，引移陰陽，怨没澄物，疑。天下以爲自然，百姓謂我自然是也。
此神聖之所以絶衆也。子貢曰：仲尼，天也，不可階而升也。
聖原神文，有驗而不可見者也。有情有性，無爲無形。
故過人可見、絶人未遠也，南華曰：南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠矣。
神明所以類合者也。故神明錮結其紘，紘者，取譬於冠。而錮結云者，以明無危墮之患也。
類類生成，用一不窮。或作用不窮一。所謂仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、鳥、獸、草、木，裕如也。影則隨形，響則或作明應聲，故形、聲者，天地之師也。隨而應之，故曰師也。
四時之功，陰陽不能獨爲也。聖王者，不失本末，故神明終始焉。輔相導陰陽終始四時之功。
卒令八風三光之變，經或作纏氣不常之故，孰不詔請或作諸都或作鄙理焉。都之爲言，總也，讀如都鄙之都。此言人保聖人，故陰陽失和，詔而請之，使總理焉。雖然，大亂之本，實始於此。此庚桑楚所以不釋於老聃之言。故下文云。
故神靈威明上變光，老聃所謂上悖日月之明。疾徐緩急中動氣，老聃所謂中墮四時之施。煞傷毁禍下在地。或作徵下在地。老聃所謂下爍山川之精。
故天地陰陽之受命，取象於神明之効，既已見矣。其効如上所謂，亦已見矣。雖然，豈遂可以無聖人之治哉？故下文云。
天者，氣之所總出也；所謂虹霓也，霜露也，風雨也，積氣之成乎天者也。地者，理之必然或作理然之必也。無可無不可者，天道也。地道則取必焉。
故聖人者，出之於天，其道常出於天。收之於地。不肯出於地也。在若陰陽或無陽字者，杜燥濕以法義，與時遷焉。或無焉字。若陰者以法義杜燥，若陽者以法義杜濕。度萬云：神濕則天不生水，形燥則地不生火。三者，聖人或無人字存則治，亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先靈，先靈，先王之靈。
王百神者，上德執大道。凡此者，物之長也。及或作乃至乎祖籍之世代繼之君，身雖不賢，然南面稱寡猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗廟存國家者，未之有也。
鶡冠子卷中
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
